Este é o primeiro capítulo de um dos ensaios mais sistemáticos do Rav Kook — "O Processo dos Ideais em Israel" (Le-Mahalach ha-Ide'ot be-Yisrael), que abre a parte "Ideais" de Orot. Diferente dos aforismos, aqui ele constrói um argumento contínuo sobre a história. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).
Duas ideias atravessam toda a vida humana
O estilo de vida e o estilo de pensamento do ser humano — que abarcam toda a sua essência — manifestam-se em pleno na ideia de sociedade e na ideia espiritual, que são os tesouros da forma nacional e da forma religiosa dos coletivos humanos. Quando esses estilos se tornam mais nítidos, e os seus traços característicos se completam no espírito artístico da história, encontramos as duas ideias humanas fundamentais, que vão e voltam em todas as voltas da vida — privada e social, espiritual e prática: a ideia nacional e a ideia divina. A primeira como o estilo da vida ordenada da sociedade; a segunda como o estilo do pensamento da ideia espiritual.
E, se quisermos ser mais precisos e definir as fronteiras, no modo mais comum em que elas se dispõem lado a lado, diremos: o sentimento nacional e a visão divina. Às vezes, na possível alternância dos estados, encontramo-las também "o de baixo em cima e o de cima embaixo" — como uma visão nacional e um sentimento divino. As subidas e descidas particulares que essa alternância exige são, elas mesmas, causas próprias — e, por vezes, resultados fiéis — de correntes poderosas de vida, na realidade e na ação, cujo começo se reconhece sobretudo na vida da sociedade como um todo, e cuja influência flui até as camadas mais íntimas da vida do indivíduo.
A preparação para a ideia divina
A preparação para a ideia divina encontra-se, de algum modo — aberto ou oculto, reto ou distorcido —, em todos os corações da humanidade, em todas as suas divisões, famílias e nações. Ela gera religiões, e variados sentimentos de fé, ordens e leis, que por sua vez causam uma multidão de grandes feitos, com força firme, na vida das nações e dos homens, nas ordens da sociedade e nos rumos da política — tecendo, em segredo e à vista, obras imensas e insondáveis no espírito humano e na própria feição da sua vida. Estes são os degraus do movimento rumo ao aperfeiçoamento da ideia divina e ao seu esclarecimento, e ao voo da sua elevação à vida plena, na seiva da sua origem, no presente e na eternidade.
Repare na amplitude generosa do olhar. A "preparação para a ideia divina" não é privilégio de um povo: está "em todos os corações da humanidade", e é dela que brotam todas as religiões e culturas. Rav Kook lê a história inteira — não só a de Israel — como uma única ascensão, lenta e tortuosa, em direção ao mesmo Divino. As diferenças entre os povos são degraus de uma mesma escada.
Como nascem as nações
No seu ir e vir — de cima para baixo e de baixo para cima —, essa preparação gerou diversas estruturas nacionais, ajustadas ao seu estado, em cada coletivo humano e em cada situação geográfica, conforme o seu valor. Sempre encontrou alguns instrumentos materiais, que já bastavam para formar ao menos uma matéria frouxa para uma ordem popular; e, pela sua influência superior, foi soprada uma alma de vida nesse golem. A vontade, a energia, a arte, a imaginação e o intelecto, as necessidades da vida e todas as inclinações do espírito — uniram-se e tornaram-se espírito e corpo. E surgiram coletivos sociais e nacionais nos quais, ao olharmos com olho atento, vemos que todas as forças que moldam a sua existência são uma mistura da aptidão interior que funde a ideia divina com a inclinação coletiva da forma nacional.
É certo que, depois de a forma nacional descer a herdar uma terra, expandir-se e fortalecer-se, e adquirir um ser completo e uma feição própria, às vezes ela tenta a sua força para romper com a raiz da sua ligação fundamental — com o conteúdo da ideia divina. Mas não está ao alcance da história humana mostrar que essa tentativa chegue a êxito; e vemos que a disposição divina suprema no homem, mesmo no auge da sua baixeza e na forma do ponto mais ínfimo e baço — mesmo então ela está apenas "desfalecida, anulada, mas não morta nem extinta" — e é ela que dá a força mais íntima a todos os impulsos da vida.
Quando a nação se corta da fonte
E há momentos em que a vida prática já se aperfeiçoou no seu ser — as disposições sociais, morais e materiais, todas atadas num laço firme e ordenado — e a luz divina, refletida para o lugar onde a sociedade está, é ali fraca, pela própria distância; de modo que a sociedade bem-ordenada, com os seus largos instrumentos e as suas muitas necessidades culturais, só acharia treva e confusão se quisesse caminhar por essa luz mortiça. Então a nacionalidade volta-se para trás e quer entrincheirar-se na sua ideia particular, e recusa-se a voltar-se ainda para a fonte do seu ser fundamental, que é a ideia divina.
Mas aqui ela é a primeira a encontrar o estado da velhice e da fraqueza: a força mecânica ainda servirá, por algum tempo, para empurrar a máquina coletiva, mas a seiva da vida irá enfraquecendo e minguando. Perdido o valor da elevação espiritual, o coletivo perde, por si, a sua feição. As necessidades do indivíduo e as suas exigências particulares erguerão a cabeça acima da medida harmônica, e os seus limites irão alargando-se — até a teimosia do coração, e com ela o desespero e o tédio da vida e da realidade, e a inversão de toda a ordem das ideias:
Só da fonte da vida pode brotar a vida
A sociedade nacional, ao entrar nesse desfiladeiro estreito — onde imagina que precisa abster-se da fonte do primeiro brotar da sua vida —, começará a sentir as suas dores em breve. O materialismo encontrará então, para a sociedade que sufoca sob o peso de uma vida sem propósito, sabor nem conteúdo, modos de lhe apressar uma falsa "cura", por métodos vários — métodos de confusão, fundados em bases podres de riqueza perecível e de uma subsistência baixa, sem força nem esplendor; estímulos materiais de prazeres grosseiros que vão degenerando, nos quais não há sossego nem o desejo de um coração puro. Todos eles cingirão a sua força que resta para alimentar o coração e o cérebro — os centros vitais dos indivíduos — esforçando-se por erguer, desses fragmentos, algum alicerce técnico também para a vida da sociedade e da humanidade.
Mas em vão: nada conseguirão no seu esforço. A morte negra, silenciosa e fria, não pode dar vida. Só da fonte da vida a vida pode jorrar e brotar.
Eis o diagnóstico central, e ele é universal — vale para qualquer povo, e o Rav Kook escreve-o, antes de tudo, como advertência. Uma nação que prospera materialmente pode julgar que já não precisa da sua alma espiritual e tentar viver só da "força mecânica". Por um tempo, a máquina anda. Mas a seiva seca: vêm o individualismo sem freio, o tédio, o desespero — "não há verdade, nem bondade, nem conhecimento de D'us na terra". Um povo, como uma árvore, não vive cortado da raiz. É a mesma lei que rege o indivíduo e a civilização: a vida só vem da fonte da vida.
Texto: Rav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Orot — "O Processo dos Ideais em Israel" (Le-Mahalach ha-Ide'ot be-Yisrael), capítulo O Ideal Divino e o Ideal Nacional no Indivíduo. O original hebraico é de domínio público.
Tradução inédita ao português, feita a partir do hebraico e cotejada com a base de textos do Sefaria. Traduziu-se a seção inteira; buscou-se preservar o sentido, organizando o texto para a leitura. As citações remetem a Hoshea 4:1 e Chavakuk 2:19 (e ecoam Yeshayahu 24:20–21). As notas e os títulos de seção são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.