A Alma de Israel e o seu Renascimento

Este é o capítulo que encerra as "Luzes de Israel" (Orot Yisrael) — e, com ele, completa-se neste sítio a tradução de toda essa parte de Orot. É uma síntese: o Rav Kook reúne aqui a alma da nação, a Torá que a alimenta, a língua que a exprime, a profecia que a inspira e o renascimento que a aguarda. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).

Os justos elevam a alma da nação

A revelação da boa vontade, em palavra e em ato, eleva o espírito e fixa um curso para o fluxo do querer rumo ao bem — e não só na alma em que esse querer se revela, mas, em medida proporcional, em todas as almas; e o seu impacto sobre a nação inteira é especialmente forte. Por isso os justos (tzadikim), que sempre se ocupam de revelar o seu desejo pelo bem supremo, absoluto e completo, com esses movimentos espirituais elevam a alma da nação como um todo — e, num sentido mais amplo, toda a existência.

A fonte do sentimento é a inclinação restringida à natureza do vaso que recebe a vida em si, como uma luz interior; em todos os mundos, é o traço da Realeza (Malchut) — e o alvo supremo de todo o ser, que ele seja bem ordenado por dentro, está incluído no traço da alma da nação, em Israel. Por isso a nação, no seu conjunto, está voltada para a Presença Divina, e a luz da Realeza de D'us habita nela. Mas a fonte do intelecto é mais alta do que isto: não só o que já está pronto no ser, mas o alvo do ser, aquilo a que ele tende a elevar-se — e isto depende não só da inclinação da justiça (tzedek), mas do juízo supremo (mishpat), que abrange o laço do todo no esplendor da sua força. Às vezes, quando esses dois viram a face um do outro, o mundo fica em sofrimento — até que os justos tornam tudo para o bem; e, pela sua Torá e pelo derramar da sua alma em oração, que exprime o seu desejo geral de elevar todas as obras, revela-se em ato a santidade e a perfeição suprema, e o mundo é adoçado, e as bênçãos voltam a ele.

Uma alma que precisa de espaço

A grande alma de Israel busca para si muitos "tesouros" onde depositar a abundância das suas manifestações — e esses são os muitos estudos e as grandes obras santas da Torá e das mitsvot, os costumes sagrados e a oração. A alma de Israel precisa expandir-se, inflamar-se e fortalecer-se. E cabe-nos remover dela todos os obstáculos do caminho que não a deixam seguir o seu curso, e ainda ajudá-la, para que os conteúdos espirituais lhe estejam ao alcance e tudo coopere para o seu florescer. Eis o segredo da Torá prática e de todos os caminhos da vida da fé e da santidade.

O detalhe e o todo

Entra-se na profundeza da Comunidade de Israel unindo a precisão do particular com o aprofundamento e a amplitude do pensamento geral. Merece-se isto pela exatidão em todas as mitsvot com largueza de mente; pela repetição das halachot, pela expansão do estudo dialético e da exposição, junto com a amplitude da ideia. Embora, à primeira vista, pareçam contradizer-se, isso é só na aparência, antes do hábito e da purificação intelectual e emocional. Depois, porém, nasce no íntimo da alma uma disposição nova, que une a luz geral e ampla a todos os vasos particulares — as ideias com as letras, os pensamentos largos com os atos —, numa trama maravilhosa que deleita a alma e a sacia de prazer supremo. Para entrar neste Éden, é preciso aceitar também o jugo de trilhar as veredas estreitas da exatidão dos atos, dos pormenores miúdos, do dobrar da vontade — e é desses pormenores que se chega à grande luz, que vai brilhando "até o dia se firmar".

Israel como a lua

A Comunidade de Israel é comparada à lua: ora minguante, ora crescente; ora cheia, ora em falta. E, nos tempos em que está em falta, ao chegar ao fim do seu minguar, já está atrás da sua parede o reenchimento da sua luz, para que vá enchendo-se cada vez mais, até chegar àquele estado firme em que "a luz da lua será como a luz do sol", e nunca mais venha à míngua, mas esteja sempre cheia de luz.

Todos os bens da nação parecem cheios apenas na medida em que ela, no conjunto, está cheia; e, na medida em que desce da sua plenitude, a falta se nota em todos eles. A fé em geral, e todos os pormenores das mitsvot, só se enchem de luz da luz da Comunidade de Israel — por isso não podemos imaginá-los em todo o seu esplendor senão no estado em que a Comunidade de Israel está em toda a sua plenitude. A fé em geral não brilha senão numa Comunidade de Israel sã, completa no seu vigor, no seu reino, no seu Templo, na sua terra, em todos os seus bens espirituais e materiais. E, conforme a queda admirável da Comunidade de Israel, não podemos exigir da fé e das mitsvot toda a sua luz, mas apenas aquela porção da centelha de luz que permanece nela até na descida mais baixa — e esse ponto recebe um brilho de coroas de luz do passado glorioso e do futuro que reluz ao longe.

Por isso, quando ansiamos por uma luz plena da alma, estando ligados à fé e a toda lei e juízo, somos forçados a subir até a fonte de onde se haure a luz plena — tanto pela nossa ligação ao passado quanto pela nossa relação com o futuro —, e assim encontramos também um encher da alma no presente. Se alguém vier dizer que encontra toda a plenitude da luz da Torá e das mitsvot a partir do estado presente sozinho, não o escutes: é sinal de que não penetrou na profundeza do que é a espera da redenção (tzipiyat yeshuá).

A educação que constrói uma nação

A educação pela qual cresce o querer poderoso por aquilo sobre que a Comunidade de Israel se edifica precisa ser uma educação cheia de luz divina no auge da sua altura, envolta num ensino de Torá, numa fé profunda em que a luz de D'us está guardada — fé que gera o amor pelo cumprimento das mitsvot e por uma vida segundo o caminho de D'us, que traz um futuro e uma esperança nacional ao todo, assim como confirma os indivíduos.

O fundamento interior da Torá é, sem dúvida, o bem supremo da justiça divina, no pensamento e no ato. Por isso o fortalecimento da Torá na nação fortalece a sua força — e "quando a voz é a voz de Yaakov, as mãos não são as mãos de Esav". E essa influência encontra o seu lugar sobretudo nas crianças da escola. Quando a educação se funda em nome do ideal divino — e não apenas para satisfazer as necessidades da vida material e os seus desejos —, então a nobreza do bem divino se intensifica na nação, e a sua força suprema revela-se sobre ela.

O saber geral [as ciências] também imprime bem a alma comum, e essa marca é muito necessária ao aperfeiçoamento da forma do ser humano; mas a nação só se edifica quando o essencial for aquilo que aperfeiçoa a sua própria estatura — a plenitude do conhecimento naquilo que lhe toca de modo particular.

A nação revela-se nos seus detalhes

Tal como a ideia anímica do indivíduo se revela na forma do corpo, no seu feitio e nas suas feições particulares, assim a ideia geral da nação se revela justamente em todos os pormenores dos seus tesouros: na sua fé, na sua sabedoria, na sua língua, na sua terra, na sua esperança e em todos os seus costumes. E estes mesmos são os maiores fatores a dar-lhe vigor e vida — quanto mais são amados e se tornam habituais, de coração, nos caminhos da vida.

A língua, por brotar do espírito da nação, age para imprimir bem o selo da nação, pela sua força e domínio na vida e na literatura. Pois assim é a medida: os ramos, ao crescerem, fortalecem a força da sua raiz e do seu tronco, obrigando-os a agir e a verter neles vida e seiva. Daí julgamos a respeito de tudo o que recebe influxo do espírito geral da nação: quanto mais se difunde, mais firma o fundamento da nação e fortalece a sua essência — até chegarmos, com facilidade, à relação da Torá e do seu ramificar-se com Israel. Todos os pormenores dos frutos da Torá — os próximos e os distantes, os práticos e os teóricos — foram criados a partir do espírito divino da nação; e, se reconhecemos abertamente que a ação da língua, por ser haurida do espírito da nação, age sobre o próprio espírito que a gerou, para fortalecê-lo, quanto mais o fruto mais íntimo do espírito — as ideias, os raciocínios, os atos e as opiniões —, cuja estima e guarda o renascimento nacional prolonga e engrandece.

A língua santa e a visão de mundo

Toda língua brota de uma visão particular da realidade. Uma visão santa de toda a realidade é a visão de Israel — e foi essa visão particular que gerou a língua hebraica, que é, de fato, a língua sagrada. O afastamento da visão santa retira o brilho da língua; e, ainda que muitos preguem amá-la por várias razões que parecem dignas, no fundo de uma vida que dá as costas ao alvo da visão plena de santidade esconde-se um desamor pelo próprio espírito da língua, que enche toda a sua essência. Por isso a língua só será límpida na medida em que se invocar no mundo o nome de D'us.

A visão de mundo particular a Israel é o que faz da nação uma unidade no mundo, e essa visão está fincada na renovação do mundo (a criação) segundo o relato da Torá:

Essa visão particular é a causa de todas as mitsvot práticas, da distinção nacional e do vínculo com a Terra de Israel como terra própria da nação — para nela expandir o seu espírito sem estorvo, com o auxílio de todas as disposições impressas no ar e no clima da Terra. O escudo contra a assimilação é erguido por essa visão particular, que completa a sua ação ao tornar-se concreta na Torá e nas mitsvot, na prática — e é assim que a alma de Israel se preserva da corrosão.

Profecia, intelecto e imaginação

A superioridade do conhecimento divino que há em Israel sobre o conhecimento filosófico geral do mundo inteiro está fincada na exigência interior de acrescentar grandeza divina, exigência que a alma renova a cada instante. Essa elevação da grandeza é um conteúdo especificamente israelita.

E há quem sustente que a própria filosofia brota de Israel — o que se liga a uma segunda questão: a relação entre a profecia e o intelecto humano. Para os que entendem que profecia e intelecto estão ligados entre si, é forçoso dizer que, se o conhecimento divino e o influxo da profecia ocupam parte tão grande no valor de Israel, também o intelecto humano e os seus desenvolvimentos hão de dar fruto em Israel de forma especialmente importante. De todo modo, é certo que o bem essencial do intelecto humano — que é o alicerce da filosofia — brilha na nação, na profundeza da sua alma, na forma da revelação da Presença Divina e do influxo do espírito de santidade dos indivíduos eleitos.

O judaísmo tem a sua fonte na profecia; e a profecia vem pela harmonia completa do intelecto com a imaginação — isto é, pela elevação da imaginação até a nobreza e a pureza do intelecto, e pela união dessas duas forças no auge da perfeição. E, assim como no conjunto de Israel essas duas forças se unem pela iluminação divina que desponta sobre ambas a partir da sua fonte suprema, assim é em cada um de Israel: a sua medida judaica não se completa senão na proporção dessa união — em que essas duas forças sagradas se unem nele, na sua medida particular, haurida do conteúdo de todo o coletivo. E por isso cada um chega à medida de que "se não são profetas, são filhos de profetas".

Não há renascimento da nação sem renascimento da alma

Não podemos falar de um renascimento nacional geral se não falarmos do renascimento particular de cada alma em si mesma. Por isso a ressurreição das almas, nos orvalhos de uma revivescência verdadeira, é a parte mais decisiva da disposição do renascimento nacional; e essa preocupação com o renascimento da alma jaz profunda no coração dos santos que creem com inteireza, cujos pés não se apartaram do fundamento da santidade. Mas agora, quando nos chega a era do renascimento nacional em toda a sua amplitude, somos forçados a criar estados de alma que nos conduzam do renascimento anímico particular ao renascimento da nação como um todo.

E isto foi esquecido por todos os ativistas famosos do renascimento da nação — tal como o conhecimento do D'us vivo foi esquecido pela maior parte dos que se ocupam da técnica e das revivescências práticas da cultura humana. E, assim como a cultura moderna no seu conjunto padece de trevas sem medida, pela doença do esquecimento de D'us, assim também padece disso o renascimento nacional. Por isso os verdadeiros pioneiros (chalutzim) do renascimento têm de se ocupar das duas obras ao mesmo tempo: a revivescência do intelecto divino dentro da ciência prática, em todos os seus ramos, e a revivescência da alma divina dentro do renascimento nacional, em todas as suas frentes práticas.

A alma geral habita na Terra

A alma geral da Comunidade de Israel não repousa sobre o indivíduo, mas sobre a Terra de Israel; e, logo que a pessoa chega à Terra de Israel, a sua alma particular como que se anula diante da grande luz da alma geral que entra nela. E esse conteúdo supremo realiza a sua obra quer a pessoa o queira e o reconheça, quer não o queira nem reconheça o seu valor. Há, porém, uma grande diferença: quanto mais forte for o seu querer de ser incluída na alma geral, mais esta brilhará nela com a sua luz santa; e quanto mais reconhecer o seu valor e os seus contornos, mais ela se expandirá nela e despontará sobre ela numa variedade admirável de cores de luzes sagradas, rica de matizes — para multiplicar-lhe força e alegria, grandeza e esplendor.

O grande despertar

Quanto àqueles "distantes" em quem se abriu a nascente do sentimento da alma de Israel na sua naturalidade — ainda que por ora as águas corram turvas, na exterioridade da exterioridade, e ainda escorram as águas más de que beberam os que fazem dano, e o charco verde e as doenças que nele se aninham ainda exalem o seu mau cheiro —, isto passará depressa: virão as águas claras e limpas, que saem da fonte. Depois do sentimento grosseiro e externo, virá o sentimento delicado, cheio de grandeza e de força interior.

Então Israel saltará como um cervo, erguer-se-á como um leão, levantar-se-á como uma leoa; rugirá e bramirá como o bramido do mar contra o embotamento dos seus sentidos espirituais; e ao seu D'us e ao seu bem se voltará com temor, ao buscar a sua terra e o seu reino. Ah, quão temível é esta teshuvá viva e fresca — ela despedaçará montes, quebrará rochedos, derrubará muralhas de ferro; e um retorno pleno se acenderá em toda a força esplêndida do seu trovão.