Esta passagem das "Sementes" começa com uma das afirmações mais belas e universais do Rav Kook — o anseio por D'us como o impulso mais natural da alma — e desdobra-a num grande arco: do bem escondido na infância da humanidade, à figura de Avraham, até um chamado dirigido a toda criatura. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira (nove trechos), a partir do hebraico original (de domínio público).
Tão natural quanto viver
O apego a D'us é o anseio mais natural do ser humano. Aquilo que, em toda a existência, está numa forma muda e surda, em estado latente, desenvolveu-se no homem numa forma consciente e sentida. O anseio pelo apego absoluto ao D'us vivo, à luz infinita, não é algo cujo contrário pudesse existir na natureza do ser. Assim como precisamos viver, ser nutridos e crescer, assim precisamos apegar-nos a D'us. Esse apego, exigido de nós com toda a plenitude da alma, há de ir-se desenvolvendo em nós, aprofundando-se no sentimento, clareando-se na consciência e no entendimento. De modo algum poderiam a humanidade — e toda a existência — viver sem a corrente do anseio pelo apego divino, que nelas vive sempre, ainda que de modo oculto e velado.
É uma tese profundamente humanista: o desejo de D'us não é uma convenção que se ensina nem uma muleta para os fracos — é uma necessidade da natureza humana, como a fome ou o crescimento. Ele já está, mudo, em toda a criação, e acorda no homem como sede consciente. Por isso, segundo o Rav Kook, nem a pessoa nem o mundo conseguem viver de verdade sem essa corrente — mesmo quando ela corre escondida, sob outros nomes.
Quando os poços foram tapados
A infância da humanidade — os dias da treva espessa — deixou no mundo fundamentos que impediram esse apego divino de revelar-se em toda a sua luz. Não há como medir a dor da alma universal, e a dor interior de todo vivente, diante dessa opressão espiritual — diante do bem escondido em seu íntimo, que tanto ilumina e enobrece, e que dá uma vida de largueza, de eternidade e de vigor. Essa vida é-lhe necessária — é a sua própria natureza; e, no entanto, veio a fraqueza humana e fez ídolos mudos, divindades materiais, grosseiras e mesquinhas, e tapou todas as frestas por onde a luz entraria.
E imaginamos uma alma grande, imensa nas suas aspirações — a sua sede poderosa de liberdade e de luz, a sua dor aguda diante da humilhação do mundo: a alma de Avraham. Como ela se amargura ao ver a felicidade, a luz preparada para todos — para todo vivente, para toda alma —, a largueza divina que clama à existência "haja luz" e chama cada ser a encher-se de grandeza e de paz —, e [ao ver] que os poços foram tapados:
Como o leão irrompe da jaula, como toma o seu bastão com ardor, despedaça os ídolos e clama com força pela luz — por um D'us único, D'us do mundo.
Note-se o quanto a imagem é universal. A luz que Avraham luta por libertar é descrita como "preparada para todos, para todo vivente, para toda alma". Os ídolos não são apenas o erro de um povo — são a "terra" que tapou os poços de água viva da humanidade inteira. Avraham, o quebrador de ídolos, não funda um clube fechado: reabre uma fonte que era, desde sempre, de todos.
A moral é o anseio do bem
A índole de Israel tomou este anseio como fundamento da sua vida, segundo o seu destino histórico. Por isso, é da moral livre, a moral humana, que se erguem os alicerces da fé — tão necessária a nós e ao mundo inteiro. Pois a moral não se concentra apenas nos bons atos de sentido social: a moral é, antes de tudo, uma disposição interior delicada, que habita na alma, de buscar o bem — o bem absoluto —, de ser, ela própria, boa, de apegar-se ao bem. E esse espírito sagrado chega-nos pelo conteúdo do apego divino, na prática e na contemplação; e, por uma necessidade espiritual e moral interior, estamos enraizados no nosso povo, em cujo conjunto — em todas as suas gerações — está guardado o tesouro da vida verdadeira.
Eis uma definição de moral que vale para todo ser humano: ela não começa nos atos sociais — começa numa inclinação da alma para o bem, no desejo de "ser bom" e de "apegar-se ao bem". E, no pensamento do Rav Kook, esse anseio pelo bem e o anseio por D'us são, no fundo, o mesmo anseio: apegar-se ao bem absoluto é apegar-se a D'us. A ética e a fé brotam da mesma raiz.
No meio da nossa fala
O sentimento, poderoso em nós, de manter a continuidade da vida do nosso povo — nas suas ideias e nos seus atos, junto com o seu corpo e a sua terra — brota da consciência de que ainda nos resta muito caminho para concluir o que começámos. Começámos a dizer algo grande — entre nós e aos ouvidos do mundo inteiro — e ainda não o terminámos. Estamos no meio da nossa fala, e interrompê-la não queremos nem podemos. Pois os ideais que dão vida ao todo são a própria alma da vida; quando se retiram, retira-se a alma da vida. E, ainda que gaguejemos tanto ao exprimir o que a alma busca, a falha não está na verdade da ideia — esta é forte em nós; mas é tão rica, e de tal modo nos inunda, que ainda não a sabemos dizer em língua clara. Por isso não retrocederemos: com o tempo, também a nossa fala sairá do exílio em que está cativa. Começar e não terminar é coisa que, na verdade, não existe.
E a alma do povo eterno tece numa só trama todos os seus tempos; e, como num relâmpago, passam diante dela as gerações, desde os sonhos da sua juventude até os dias do florescer que se segue ao longo definhar. Ela desperta para renovar a sua juventude, segundo um plano antigo-e-novo — pequeno ainda e débil, mas fortalecido por correntes poderosas de um passado que flui para os cumes do futuro. É como o cedro do Líbano cuja glória foi saqueada, e cujo broto recomeça a brotar rebentos tenros e frágeis, como hissopos de parede — mas que não são hissopos, e sim cedros de D'us, no início do seu crescimento.
A imagem é comovente e modesta: um povo que se sente "no meio de uma frase" e se recusa a deixá-la pela metade. O que parece pequeno e frágil — brotos finos "como hissopos de parede" — é, na verdade, o reinício de algo grande, "cedros de D'us". E vale para qualquer renascimento humano: o que recomeça parece sempre débil ao lado do que foi; mas a força não está no tamanho do broto, e sim na raiz que o alimenta.
O chamado que volta a todos
E das profundezas da alma, Israel ainda há de clamar aquilo que a sua Rocha clamou — das profundezas da compaixão por toda alma que sofre, por todo ser que se contorce, pela vida que segue por veredas cheias de espinhos, por falta de uma fonte viva em seu meio. É o clamor que a alma de todo o universo grita nas suas dores: "buscai-me, e vivei" (cf. Amós 5:4). Em caminhos de treva, [os povos] gravaram leis, e com o coração cheio de temor servil aproximaram-se para engrandecer o Rei do mundo, cuja grandeza ouviram apenas de fora. Não assim Israel: de uma alma ardente, cheia de vida, ele se ergue e clama: eis a luz — a voz do D'us vivo que me chama desde o fundo da minha vida; eis a luz da liberdade eterna para todo o universo, que vem refulgindo da luz de D'us sobre Sião.
Ainda hão de ouvir todos os rebeldes da terra, ainda hão de escutar todos os que negam o mundo; voltarão todos aqueles em quem há uma centelha de vida; elevar-se-ão almas das profundezas:
Prostrar-se-ão e levantar-se-ão cheios de força; renovar-se-ão, firmes em luz e em vigor; e legiões de coração valente se erguerão e clamarão: eis que se levantou um povo, começou a viver uma nação que dá curso à corrente da vida divina na plenitude dos mundos — traçando estradas eternas para o vigor renovado do apego a D'us. "O D'us de Israel — Ele dá força e robustez ao povo; bendito seja D'us" (Tehillim 68:36).
O fecho recolhe todo o arco e devolve-o ao universal. A "centelha de vida" que pode voltar não é de Israel apenas — está em "todos os rebeldes da terra", em "todos os que negam o mundo". A vocação descrita é a de uma fonte que jorra "vida divina na plenitude dos mundos", não a de um privilégio guardado. Como em "A Centelha em Todo Ser", o renascimento de um povo é apresentado como um serviço à humanidade inteira: reabrir, para todos, os poços que a "terra" havia tapado.
Texto: Rav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Orot — "Sementes" (Zer'onim), "O Valor do Renascimento" (Erech ha-Techiyá). O original hebraico é de domínio público.
Tradução inédita ao português, feita a partir do hebraico e cotejada com a base de textos do Sefaria. Traduziu-se a seção inteira (nove trechos); algumas imagens longas foram levemente condensadas para a leitura, preservando-se o sentido. As citações remetem a Bereshit 26:15, Amós 5:4, Yeshayahu 27:13 e Tehillim 68:36. As notas e os títulos de seção são originais. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.