Alma e Corpo da Nação: o ideal e a sua encarnação

Esta seção das Sementes (Zer'onim) — "A Alma da Nação e o seu Corpo" (Nishmat ha-Le'umiyut ve-Gufah) — é uma meditação sobre um problema universal: o que acontece a um ideal puro quando ele desce do pensamento para a realidade concreta. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira, a partir do hebraico original (de domínio público).

É preciso haver um intervalo

Tem de haver um intervalo entre o conteúdo do ideal abstrato — o alvo do todo — e aquilo que dele se manifesta concretamente no ser; entre a boa intenção que irradia no homem no auge da sua vida espiritual e o espírito que o acompanha a cada passo, para endireitar os seus atos e caminhos. Sem essa diferença gradual, toda a forma da ação se embaçaria, o ser não se manteria na sua feição, leis e limites não seriam guardados, e as disposições firmes e os valores definidos que fundam o mundo e tudo o que nele há não se sustentariam.

Quando o ideal desce e se limita

Quando os ideais sublimes — que repousam no estado de "caos" (tohu), na raiz da alma e na nascente dos seus anseios — se limitam dentro de uma fronteira e de um contorno definidos, logo se obscurecem e descem do seu vigor escondido. Pela definição, eles ganham uma vantagem prática, um ponto de apoio para a ação; mas a pureza suprema que tinham antes de se encarnarem no seu contorno particular deixa-os. A luz contrai-se, desce às vezes muito do seu vigor, chegando até à treva, por força do encolhimento exigido para se medir a sua essência. Resta-lhes então a sua missão: depois de virem ao ato e se tornarem coisas a que o mundo prático se prende, serem reconduzidos àquele grau de altura e pureza, e àquela amplitude — em quantidade e em qualidade — que tinham quando ainda estavam no tecido do seu mundo ideal. O êxito desse caminho depende da feição da encarnação: se ela não se tornou grosseira demais, e se não desceu da sua altura uma distância grande demais, então o caminho da teshuvá suprema está aberto diante dela, e ela pode, com segurança, achar veredas que a conduzam de volta ao grau do seu ser nobre.

Os dois perigos

Mas, se a força da encarnação for fraca demais, então tudo pode esfarelar-se e voltar ao nada, pelo próprio anseio das alturas, que torna a pulsar dentro dos limites definidos. De tanto se esforçar por subir à sua fonte ideal, os ideais encarnados podem perder a sua capacidade prática — o que é totalmente contrário à construção ordenada que a definição exige. Se esse anseio, ao crescer, quebra as definições — e abre assim um abismo entre a essência dos ideais e a sua encarnação concreta no mundo da ação —, ele tem de moderar-se, e reter dentro de si a força do seu desejo. Com medida e peso enviará os seus raios, que, com força lenta, farão o seu caminho, hão de polir as definições encarnadas e fazer brilhar centelhas, vez após vez, daquela luz original elevada. Da meta abstrata, abrem-se canais que destilam para o bem das fronteiras, das gravações particulares, um orvalho de vida suprema — e esse orvalho é orvalho de luzes: expulsa as trevas e ilumina a vida.

Então o mundo se constrói

Então um mundo se edifica, e céus e terra são saciados, e a alegria da criação revela-se em plenitude. Assim funciona a coisa no indivíduo, e no povo, e no mundo, e em todo o ser.

A alma do amor nacional — e humano

A alma interior do amor nacional — ou, mais amplamente, do amor humano — deleita-se, na sua fonte, com os ideais mais puros: a luz que se revela no lado mais alto da humanidade e da nação viva faz cintilar, por meio deles, todas as suas cores — um conjunto inteiro cheio de esplendor e glória, deleite e vida, bondade e verdade, justiça e humildade, força e alegria, beleza e ternura, intelecto e sentimento. Isso é o que se revela no mundo ideal. Mas, quando as coisas vêm ao ato e se vão vestindo de limites, desaparecem logo muitas partes daquele brilho supremo. Os obstáculos da vida multiplicam-se; os abalos da alma — iras e medos, ódios e arrogâncias — crescem e enchem o espaço. A humanidade prática veste-se de "roupas sujas", e as suas muitas luzes caem dentro das cascas duras em que ela se envolve. E quem a ama tal como ela é não consegue elevar-se: está mais apto a absorver em si a escória acumulada nela do que a captar as centelhas de santidade escondidas nos seus recantos. E o mesmo se dá no caso da nacionalidade particular — cuja feição, no seu conjunto, encontramos também na nossa nação.

O ideal do povo-sególa, encarnado

Belo até ao insondável é o ideal de erguer um povo-tesouro — "um reino de sacerdotes e uma nação santa" — a partir de um povo afundado numa servidão terrível, em que apenas pérolas patriarcais da sua origem fazem brilhar a sua treva. Nas alturas divinas, o ideal habita no esconderijo secreto da sua pureza. Mas ele precisa encarnar-se, envolver-se numa definição particular: em seres humanos com instintos bons e também maus, em comunidades que precisam de sustento e alimento, de apego à terra e de sistemas de governo. E a vida coletiva tem de abarcar tudo — do alto da montanha dos puros de espírito e das almas nobres até ao fundo dos de alma pobre, destinados às ocupações baixas dos lados inferiores da vida.

O olho de carne, embaçado, perde então todo o brilho; e os lados espirituais ficam subjugados e escurecidos na treva de uma vida cheia de lixo e de escombros. É desse ângulo que a humanidade, na sua forma limitada e cheia de torpezas, pode influir sobre os que a ela se apegam mais com a sua baixeza do que com a sua nobreza. E, quando a nacionalidade particular vestiu as roupas grossas do profano, também ela desceu das suas alturas; e em Israel ela quebrou-se a tal ponto que cessaram todas as suas ações, restando apenas o lado supremo, no alto do desenho original — o esconderijo do ideal de erguer a nação no auge puro do seu vigor.

Da pureza descem orvalhos de vida

Desse alto vigor podem descer correntes de luz, voltando em forma de "orvalhos de ressurreição" para reviver e reconduzir a definição caída à amplitude que tinha no princípio do seu ser. Há força nessa marca celestial e suprema para reanimar até todas as roupas profanas, que dela se nutrem. Mas, se no estado de queda e de torpeza alguém quiser apegar-se à forma nacional nos seus lados grosseiros, sem a irradiação interior da sua luz suprema de outrora, absorverá depressa em si um espírito de escória, de pequenez e de centelhas de maldade, que se converterão em amarguras no curto crescimento histórico de algumas poucas gerações. Esse é o fenômeno da maldade nacional com que nos deparamos.

Sem D'us, a nação trai a si mesma

Esse espírito divino supremo habita na Comunidade de Israel no seu recôndito mais escondido, no "santo dos santos", na menina do olho onde está guardada a fé em D'us, vestida no traje da Torá de Moshé. Mas a visão superficial — que, na fraqueza da sua percepção, despreza toda riqueza oculta e velada — escureceu os olhos e estreitou o horizonte espiritual, levantando um muro grosso contra a liberdade do espírito; e foi nesse ar viciado que nasceu a descrença grosseira, na forma deturpada que vemos nos nossos dias. [E quando o asno cego se ajunta ao boi que escorneia, escolhe nele justamente as suas partes mais bestiais.] Assim, quando essa descrença se junta à nacionalidade, escolhe nela justamente os seus piores elementos, capazes de destruir todo o esplendor da imagem divina que há no indivíduo cujo caminho está diante de D'us.

Sem o orvalho de vida do amor de D'us, do temor cheio de entendimento e de um conhecimento, e de uma fé de vida cheia de liberdade, a nacionalidade arrasta o seu caminho a catar cevada no esterco — imitando o que há de mais baixo e vil —; e, num espírito sombrio, cheio de fúria e de doença, ufana-se da casca exterior de uma língua cuja força sagrada não reconhece, de uma terra cujas maravilhas e qualidades nega, de saudades que são escória da escória, das quais lançou fora todo o fundamento que nutre e dá vida. Uma nacionalidade assim — quanto mais elevada e nobre é na sua base — mais se aviltam os que a sustentam, e mais ela faz escorrer sobre eles a imundície das suas bordas. Sem fé e sem conhecimento de D'us, sem esplendor moral e sem força de espírito — onde estará o sangue da alma que lhe traga a ressurreição?

Mas, no fim de tudo, o amor humano universal vencerá a maldade que o cerca; e o amor nacional central da Comunidade de Israel queimará, na força do seu vigor, todos os seus espinhos, "para segurar as bordas da terra e dela se sacudirem os ímpios". E da sua fonte divina ela mamará, como nos dias do seu noivado; e, com um grande haver de robustez, de definição prática, de muitos traços e linhas que enriquecem o seu caráter, será replantada no lugar da casa da sua vida. Os seus vasos quebrados serão refeitos; as centelhas de pureza que se dispersaram serão recolhidas uma a uma; e, do alto esconderijo do ideal universal de toda a criação, voltará a revelar-se a luz de Israel — que, na sua pureza e vigor, voltará a purificar o ideal humano. E no fundamento secreto da justiça eterna florescerá o lírio do Sharon, e espalhará de si raios de luz e de esplendor para todos os confins.

A purificação e o retorno

Este é o estado de aperto da Comunidade de Israel, ao qual ela terá de descer, por necessidade, perto do seu despertar para a verdadeira ressurreição. E, ao despertar, lançará de si, com ímpeto veemente, toda a sua escória, e, num querer divino, reunirá a si todo o seu bem. Das alturas santas reanimará todos os seus tesouros, e de um brilho supremo resplandecerão todos os encantos dos seus anseios. Os acordes do cântico, a beleza da língua sagrada, o esplendor da terra amada, a eleição divina, o júbilo da força e o santo dos santos — tudo voltará aos montes de Sião. No fogo do refinador e no sabão dos lavandeiros da alma original, nos tesouros da nobreza divina e na luz de bondade e doçura suprema escondida no seu interior, voltarão a purificar-se também todas as roupas mais externas em que se envolveram a alma e o espírito da nação.