Há uma tentação antiga de desprezar o corpo em nome do espírito. O Rav Kook recusa-a: o corpo é o "centro de vida" sobre o qual a alma age, e a sua saúde é um ideal elevado. Mais ainda — ele alarga a imagem até o cosmo inteiro: todos os mundos são, eles próprios, o corpo de uma alma divina. O que segue é uma tradução inédita ao português da seção inteira das "Luzes do Renascimento", a partir do hebraico de domínio público.
A alma que voa a distâncias cósmicas
Sobre o corpo — enquanto centro de vida restrito e limitado — atua a alma da vida [nishmat ha-chayim], ampla, que se difunde no seu voo até distâncias cósmicas. São ideais muito elevados a pureza do corpo, o seu vigor, a sua saúde, o robustecer dos seus ossos, a vivacidade da sua vida, a luz e o calor dos seus sentimentos.
Repare na afirmação, surpreendente para quem espera do místico um desprezo pelo físico: "são ideais muito elevados a pureza do corpo, o seu vigor, a sua saúde". Para o Rav Kook, cuidar do corpo não se opõe à vida do espírito — pertence a ela. O corpo é o "centro" através do qual a alma ampla age no mundo; fortalecê-lo é dar à alma um instrumento à altura. Era um tema vital no seu tempo, de um povo que voltava ao trabalho da terra.
Todos os mundos são o corpo da alma divina
Todos os mundos são o corpo da alma divina — a emanação da Shechiná, o reino dos céus [malchut shamayim], a [alma] rica que se difunde. No nosso mundo, sentimo-la concentrada segundo as nossas medidas. Sobre cada criatura criada ela se difunde; sobre a totalidade da criação ela se concentra; ilumina com a luz da sua vida e revela a sua riqueza e a sua glória.
No mundo vivo, ela se revela no seu caráter próprio; em toda a humanidade, com grande vigor e proeminência majestosa; mas é com pujança de santidade que ela se revela na comunidade de Israel [Knesset Israel] — este é o seu repouso, o seu salão perfeito, no esplendor da sua glória.
O repouso da Shechiná em Israel
Quem penetra na alma israelita — e contempla o seu caráter notável e singular, o seu esplendor histórico, o seu destino, a eternidade da sua existência e a manifestação da sua vida, os pensamentos das suas reflexões, as suas aspirações, esperanças, sonhos e vocações, a sua confiança e a sua verdade — esse acha quão belo é o centro da eleição divina, [o centro] da emanação da Shechiná. A partir da imagem de baixo, ele sobe e contempla a imagem de cima, e dá honra e glória à realeza — a realeza de todos os mundos.
As águas que se elevam juntas
...[a realeza] cujo esplendor repousa sobre Israel. E o corpo nacional e todos os seus instrumentos — a sua terra, a sua língua, o seu espírito, a sua moral, os seus costumes, as suas inclinações — e a sua alma — a sua Torá, a sua profecia, a sua oração, a sua fé —, e todos os muitos riachos, regatos fiéis de água, águas superiores e águas inferiores, juntos se elevam onda sobre onda, erguem-se em esplendor eterno, e se afeiçoam e se amam com um amor de amizade que não tem igual sobre a terra.
A imagem das "águas superiores e inferiores" que voltam a unir-se é cara à tradição: a criação começou por uma separação das águas, e a redenção é, em certo sentido, um reencontro. Aqui o Rav Kook aplica-a ao renascimento de Israel: o "corpo nacional" (terra, língua, costumes) e a "alma" (Torá, profecia, prece) — que tantas vezes pareceram correntes separadas — voltam a fluir juntos, "onda sobre onda", num amor sem igual. Matéria e espírito do povo deixam de ser rivais.
E o amor ardente torna-se zelo de um povo, que gera heróis cingidos de força, um espírito cheio de fogo ardente; e a força ardente funde-se com o intelecto e a retidão, e uma grande literatura — plena de conselho, de poesia e de retidão — vai sendo criada, para o renascimento de um povo sobre a terra da sua herança, para sempre. E o shofar do Mashiach começa a soar.
Texto: Rav Avraham Yitzchak HaCohen Kook, Orot — "Luzes do Renascimento" (Orot HaTechiyá), §71. O original hebraico é de domínio público.
Tradução inédita ao português, feita a partir do hebraico e cotejada com a base de textos do Sefaria. Traduziu-se a seção inteira. As "águas superiores e inferiores" remetem à criação em Bereshit 1:7; o "shofar do Mashiach" ecoa a bênção da Amidá "toca o grande shofar para a nossa liberdade". As expressões entre colchetes e os títulos de seção são originais, para auxiliar a leitura. Eventuais imprecisões são de nossa responsabilidade.