O Temor do Céu

2 Está escrito na Torá (Devarim 10:12): "E agora, Israel, que pede o Eterno teu D'us de ti, senão temer o Eterno teu D'us?" E está escrito (Yeshayahu 33:6): "o temor do Eterno, este é o seu tesouro." E disseram (Shabat 31b): não há para o Santo, bendito seja, no seu mundo, senão o temor do Céu apenas, como está escrito (Iyov 28:28): "e disse ao homem: eis que o temor do Eterno, este é sabedoria" — única yechidá é a coisa que importa no mundo (Rashi); "eis" hen indica "uma", pois assim em língua grega chamam "uma" — "hen".

3 E disse Rava (Shabat 31a): na hora em que se traz o homem ao juízo, dizem-lhe: "negociaste com fidelidade? fixaste tempos para a Torá? ocupaste-te de procriar? esperaste a salvação? argumentaste com sabedoria? entendeste uma coisa de dentro de outra coisa?" E mesmo assim: se o temor do Nome é o seu tesouro — sim tudo isso vale; se não — não. Parábola de um homem que disse ao seu mensageiro: "leva-me um kor de trigo ao sótão." Foi e o levou. Disse-lhe: "misturaste-lhe um kav de conservante chumtin?" Disse-lhe: "não." Disse-lhe: "melhor fora se não o tivesses levado." E disse Rabá bar Rav Huna (Shabat 31a-b): todo homem em quem há Torá e não há nele temor do Céu — assemelha-se a um tesoureiro a quem entregaram as chaves internas, e as chaves externas não lhe entregaram. Por onde entrará?

4 Proclama Rabi Yannai: ai de quem não tem pátio e contudo faz portão para o pátio! Explicação: "pátio" — quintal, "portão" — porta. E veio Rabi Yannai dizer: quem não tem pátio, de que lhe serve fazer um portão em vão? Assim, a Torá não é senão um portão pelo qual entrar no temor do Céu. E disse-lhes Rava aos rabinos (Yomá 72b): por favor, peço de vós, não herdeis dois infernos — a saber ser fatigados e cansados na Torá neste mundo e não a cumprir, e herdar o Gehinom na vossa morte; e na vossa vida não gozardes deste mundo por causa do esforço do estudo, e na vossa morte vos perderdes do mundo vindouro.

5 E, visto que vemos que tudo depende do temor do Céu, e que toda a Torá não aproveita ao homem senão com o temor do Céu, e que ele é a estaca de que tudo depende, e ele apenas subsiste para o homem por todos os mundos. E assim David, de abençoada memória, testemunhou (Tehillim 19:10): "o temor do Eterno é puro, subsiste para sempre." E assim Salomão, a paz esteja sobre ele, testemunhou e disse (Kohelet 3:14): "e D'us fez assim para que temam diante dele." E está escrito (Mishlei 15:16): "melhor é pouco com o temor do Eterno, que um tesouro grande e inquietação nele."

6 Por isso cabe saber que há três espécies de temor: a primeira é um temor muito baixo, como a de um homem que não teme diante de D'us, mas, quando faz alguma boa ação, a faz por causa dos homens: que, se não fizer a boa ação — seja em estudo, seja em caridade, seja em oração, seja em qualquer coisa — então não acreditarão nele e o desprezarão; se assim, o que faz não é senão para achar graça aos olhos deles. E se este homem dirige a sua intenção assim todos os seus dias, então o seu fim é perdição, visto que o seu pensamento não é para o Santo, bendito seja.

7 A segunda: aquele que teme diante de D'us, mas teme diante dele por causa do castigo do Gehinom ou por temor de que não venha ao Jardim do Éden, e por causa disto se fortalece na boa ação. E este homem, mesmo que cumpra toda a Torá com esta intenção — bom é que tema diante do Santo, bendito seja, pensando que Ele o trará a juízo, mas não chegou ao essencial do bem, pois toda a sua intenção no seu serviço não é senão para o bem de si mesmo, e não para a honra do Santo, bendito seja.

8 Mas a terceira, a boa pérola, é a de quem teme diante do Santo, bendito seja, não por causa de coisa alguma no mundo, mas porque ele se estremece diante dele, e todos os seus membros tremem ao lembrar a sua grandeza e o seu poder. E porque esta coisa é muito, muito profunda aos filhos do homem para entender — pois é o caminho dos filhos do homem não fazerem as suas ações se não esperam que haja para eles lucro ou que se afaste o dano deles, e, se não há uma destas coisas, então a ação é aos seus olhos vã e vazia.

9 E porque este terceiro grau é difícil de alcançar, por isso permitiram fazer os mandamentos por temor do castigo e pela esperança da recompensa. Por isso achas bênçãos e maldições para atemorizar o coração de quem as lê, a fim de que o seu coração se desperte, como se faz a um menino que, porque é pequeno em sabedoria, para despertar o seu coração lhe dão nozes e frutas. E resulta que o menino não estuda pela honra da Torá, pois não conhece o seu valor e não conhece no seu estudo um bem, mas pensa o estudo como esforço e fadiga, e ele se esforça e estuda a fim de alcançar as frutas, como quem faz um trabalho que não é importante aos seus olhos senão pelo lucro que há nele.

10 Mas, se prometessem a um menino pequeno, dizendo-lhe: estuda e te darei uma bela mulher, ou uma casa, ou serás rei — então não estudaria por isso, e mais se despertaria o coração do menino por uma só fruta do que se despertaria por todas estas coisas, pois o seu coração não conhece os bens da mulher ou da realeza. E assim é o assunto da Torá, a saber despertar o coração do homem com coisas que ele conhece e sabe que são boas, para atrair o seu coração a fazer o bem. E tudo isto é preciso fazer ao homem porque a sua sabedoria é pequena e fraca, e não há nele discernimento para discernir o segredo do assunto, e isto se chama "não em nome dela" she-lo lishmah. Por isso não sejas como o menino, mas busca a verdade pela honra da verdade. E este assunto precisa de discernimento e de grande compreensão.

11 Por isso cabe fazer-te saber o assunto da alma, a sua força e o seu poder, e então porás o teu intelecto no fundamento supremo. E este assunto se assemelha a um filho de rei, um menino de um ou dois anos que foi roubado, e o levaram para longe, mil paragens ou mais, e cresceu na casa de um camponês, e aprendeu o agir dos camponeses, e não pensou nem lembrou a sua realeza, pois não a conheceu nem a soube. E depois que chegou ao seu juízo maturidade, veio a ele alguém e o anunciou e lhe disse: "tu és filho de rei!" Mas não lhe disse de qual rei era filho. Então o seu coração se elevou um pouco, mas não se importou tanto, visto que não sabia quem era o seu pai. E depois veio a ele outro anunciador e lhe disse de qual rei era filho o seu pai, e lhe disse a sua província e a sua terra. Então o seu coração se elevou mais e desejou ir para lá. De todo modo, abateu-se o seu coração ao lembrar: "mesmo que eu vá para lá, não cuidarão de mim, pois não me conhecem!" Depois ouviu o rei onde estava o seu filho, e enviou atrás dele alguns dos seus familiares que reconheciam sinais no seu corpo, e enviou com eles príncipes e roupas de realeza para trazer o seu filho a ele. E quando estes vieram a ele e o viram e o reconheceram, e lhe mostraram as roupas de realeza — então o seu coração se elevou muito. E depois que o vestiram e o montaram no cavalo no qual o rei cavalgava — então conheceu a sua força e o seu poder, e teve um coração de rei, e se elevou muito, muito. Assim é o assunto da alma: ela é filha do rei, soprada no homem a partir do trono da glória, e foi trazida ao corpo sujo, cuja ânsia é muito grande por este mundo, e que tem vários tipos de desejos, até que a alma, que é filha do rei, foi fixada entre eles e é arrastada atrás dos desejos do corpo e esquece o seu Pai supremo. E no tempo em que lhe mostram os céus, as estrelas, o sol e a lua, e como se conduzem em modo constante, e lhe dizem que ela foi criada por quem os criou — então ela se eleva mais e mais. E no tempo em que lhe ensinam o segredo da unidade do Santo, bendito seja, e o segredo da sabedoria da alma — então ela veste as roupas de realeza e entra no segredo do temor. E mesmo um homem que não sabe tudo isto, quando pensa para o alto do fundo do coração e discerne os poderes de D'us, bendito seja — então veste o temor no seu coração, como está escrito (Yeshayahu 40:26): "levantai ao alto os vossos olhos e vede quem criou estes, o que faz sair por número o seu exército, a todos chama por nome; pela abundância de vigores e por ser forte de poder, nem um falta."

12 E também não deu o Santo, bendito seja, permissão a nação alguma no mundo para narrar o seu louvor, senão a Israel, como está dito (Yeshayahu 43:21): "este povo formei para mim, o meu louvor narrarão." E está escrito (Devarim 7:6): "pois um povo santo és tu para o Eterno teu D'us." E está escrito (Devarim 26:18): "e o Eterno te exaltou hoje para seres para ele um povo de tesouro." E está escrito (Devarim 26:19): "e para te pôr supremo sobre todas as nações." E também a criatura alguma deu o Santo, bendito seja, permissão de conhecer o Nome, exaltado seja, senão a Israel, como está escrito (Devarim 4:35): "a ti te foi mostrado para saberes que o Eterno, ele é o D'us, não há outro além dele." E está escrito (Devarim 4:8): "e que grande nação há que tem estatutos e juízos justos como toda esta Torá." E está escrito (Devarim 6:13): "ao Eterno teu D'us temerás, e a ele servirás."

13 E destes versículos aprendemos que Israel é obrigado a temer o Nome, exaltado seja, e a ocupar-se da meditação da sua Torá e a cumprir os seus mandamentos, de modo que, de dentro do temor do Eterno, exaltado seja, se ocupem da Torá e cumpram os seus mandamentos; e, de dentro da meditação da Torá, entendam a explicação dos seus sentidos e das suas novidades, e se tornem sábios para conhecer o Nome, exaltado seja, e o seu poder, o seu vigor e a sua grandeza, e as suas obras grandes, temíveis e maravilhosas, como está escrito (Tehillim 66:3): "dizei a D'us: quão temíveis são as tuas obras." E está escrito (Tehillim 34:12): "vinde, filhos, ouvi-me, o temor do Eterno vos ensinarei."

14 Não há coisa no mundo equivalente ao temor, nem prata, nem ouro, nem pérolas e nenhum tesouro — todos são como nada diante do temor do Santo, bendito seja, pois "o temor do Eterno, este é o seu tesouro" (Yeshayahu 33:6). Por isso apresse-se a entesourar nos depósitos do seu coração a coisa que é o tesouro do Santo, bendito seja. E aprenda o homem a partir deste mundo, que todo homem se esforça por entesourar o bem que pode, e quem pode entesourar como os reis certamente o faz. Se assim, quem é que não entesourará o que entesourou o Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja?

15 E agora te farei saber a sabedoria da nefesh alma vital, do ruach espírito e da neshamah alma superior, a fim de temer o Santo, bendito seja. A nefesh é o fígado, pois o sangue é a nefesh. E ela deseja comer e beber, e anseia domínio e o seu desejo. Porque o fígado está cheio de sangue e deseja deleites e diversões, e isto é (Mishlei 27:7): "a alma farta pisa o favo." O ruach é o coração, e busca domínio, grandeza e realeza no coração dos filhos do homem, para correr atrás da honra. Por isso a soberba do coração se chama "grossura de espírito" gassut haruach. E ele é o que eleva a mente dos filhos do homem para dominar e engrandecer-se. A neshamah é a sabedoria, e ela está sentada no cérebro como um rei no seu batalhão, e se assemelha à glória do seu Criador, e despreza os prazeres dos filhos do homem e a vaidade das suas diversões. E torna sábio e dá entendimento ao conhecimento, e todos os seus pensamentos são para servir o Santo, bendito seja, com temor, e pensa no que será no fim, no tempo em que o corpo morrer e perecer, e como voltará em pureza àquele que a criou e a introduziu no corpo.

16 O homem tem dois senhores, e na sua morte se faz livre deles, como está dito (Iyov 3:19): "pequeno e grande ali está igualados, e o servo é livre do seu senhor." Os dois senhores são o ruach e a nefesh, que pensam nos prazeres, e em multiplicar dinheiro, e em comer, beber e alegrar-se, e em fazer todos os pensamentos do coração e a visão dos olhos, e em falar coisas vãs e nos prazeres do corpo. E a neshamah inverte os seus pensamentos e diz: "que vale ao homem e que vantagem tem em todo o seu trabalho que trabalha, se num instante ele já não existe e o corpo perece, e então onde está a sua sabedoria e a sua beleza? Se assim, não há bem senão servir o Santo, bendito seja, e apegar-se a ele."

17 Este diz de um modo e aquele diz de outro modo. Se a nefesh e o ruach prevalecem, então a neshamah enfraquece e não tem força para manter-se diante deles. Por isso o que se ocupa do comer e do beber não se tornará sábio jamais. E quando a neshamah prevalece sobre o ruach e a nefesh, então se abrem os olhos da neshamah para entender a sabedoria dos seres superiores. Por isso precisa a neshamah enfraquecer o ruach, do qual saem a ira e a soberba, e a nefesh, que é a senhora do desejo. E quando a neshamah prevalece em sabedoria, então traz à humildade.

18 Também o animal tem nefesh e ruach, pois o animal deseja e se ira como o homem. Mas o homem tem uma neshamah a mais, que fala e distingue entre verdade e mentira. E quando o corpo morre, então morre a nefesh do desejo e a nefesh do espírito, e resta a forma da neshamah superior sábia, que não morre na morte do corpo, como está dito (Kohelet 12:7): "e o espírito voltará a D'us que o deu" — este é o espírito da sabedoria. E quando o homem peca, morre a alma da sua nefesh e a alma do seu ruach, como está escrito (Yechezkel 18:4): "a alma que peca, ela morrerá." E a alma do justo, em quem a neshamah superior se fortaleceu sobre o ruach e a nefesh — ela está atada sob o trono da glória. E o tolo, que ouviu o ruach e a nefesh — a sua neshamah será extirpada. E o sábio, que ouviu a neshamah superior, que lhe foi soprada do trono da glória — a sua neshamah merecerá o muito bem reservado.

19 E agora inclina o teu ouvido, e entenderás e saberás que a neshamah está alojada no coração, e ele é a morada do temor, pois dali vêm as saídas do pensamento. E o pensamento se eleva e se engrandece nas câmaras do coração, como se elevam as ondas do mar. A neshamah busca, investiga e contempla em todas as obras, e o coração vagueia na sua sabedoria para longe e divisa na sua visão muitos assuntos, e num pequeno instante pensa em isto e naquilo e corre e volta de assunto em assunto. O homem foi tornado sábio e inteligente por aquela Rocha dos mundos, e Ele o ensinou sabedoria e conhecimento.

20 E com esta sabedoria lembra o homem todas as coisas passadas, e vê todas as coisas futuras. E com esta sabedoria faz rodas e moinhos para moer sem esforço. E com esta sabedoria faz exércitos e estabelece tropas e as apressa, e prospera no seu reino. E com esta sabedoria estende redes às profundezas dos abismos dos mares e dos rios, para caçar peixes das profundezas dos abismos. E com esta sabedoria caça as feras do deserto, e com ela apanha as aves que voam nas alturas dos céus. E com ela conhece e entende as doenças do corpo e a sua cura, e discerne o proveito dos remédios e o seu dano, e reconhece raízes, ervas e tipos de frutas, frias e quentes, úmidas e secas.

21 E eis que os vossos olhos veem a grandeza do homem e a sua honra, com que o engrandeceu e o elevou o Santo, bendito seja, sobre todas as criaturas, e o fez dominar sobre todas as criaturas inferiores, e não há força na boca para narrar a abundância das obras que o homem faz no mundo inferior. E mesmo no mundo superior o homem envia o seu desejo, e voa e plana sobre as asas da sabedoria. Ainda que o seu corpo ande na terra como os animais e os répteis, a sua neshamah anda no mundo superior pela abundância de sabedoria, e ela contempla e conhece a sabedoria do conhecimento que há nos seres superiores, e a sabedoria do conhecimento que há nos firmamentos, e o curso das estrelas e a medida da sua altura. Ainda que o corpo do homem seja muito pequeno, a sua neshamah é grande e larga, mais que os céus e a terra, pois conhece a sua altura e o seu elevamento, e os caminhos do sol e das constelações e todas as suas divisões — tudo entra na neshamah. E, visto que tudo está contido nela, se assim, ela é maior que todos eles. Pois, se não fosse assim, ela não poderia conter o todo, pois é impossível introduzir as águas do mar num odre pequeno.

22 E agora, ao vermos que o homem domina com a sua sabedoria em dois mundos, no mundo inferior e no mundo superior, se assim, convém a todo homem pensar e contemplar: por que lhe fez saber o Santo, bendito seja, tudo isto? Isto não é senão para o tornar sábio a fim de servi-lo de coração íntegro, pois, quando entende e reconhece as maravilhas grandes e temíveis, então convém submeter a si mesmo e subjugar o corpo à neshamah. Pois todas estas grandes sabedorias vêm da neshamah e não do corpo, pois a neshamah conduz o corpo, como um homem cavalga sobre um cavalo e o conduz e o vira para todo lado que quiser; se assim, o cavalo é secundário ao homem, e não o homem secundário ao cavalo. Por isso ai, ai e ai daqueles que subjugam a neshamah ao corpo, e submetem o essencial sob a mão do secundário.

23 E isto se pode saber: visto que o mundo superior serve ao mundo inferior — como o sol, a lua e as estrelas — certamente e com clareza isto não é para o prazer do corpo, para que goze do prazer deste mundo; pois não há nele substância, e ele é pó, podridão e verme, e está pronto para as pragas e disposto para a morte. E o sol, a lua e as estrelas são puros e límpidos, e como seria possível que aquele grande assunto servisse ao corpo perecível e decadente? Mas a neshamah, que é límpida e pura, e está elevada até os céus e acima deles, e é maior que os céus e a terra — pois nela entra o conhecimento dos céus e da terra e ela os abrange — em verdade esta é uma razão e uma prova grande de que os céus e a terra foram criados para a necessidade da neshamah e para servi-la.

24 E ela contemplará e discernirá: "quem sou eu, para que os céus e a terra foram criados para a minha necessidade? Isto não é senão para subjugar-me ao Santo, bendito seja, para entender as suas maravilhas, e louvá-lo e enaltecê-lo!" E, não fosse a Torá, dada a fim de refinar e branquear a alma do homem — que necessidade haveria para ele no mundo? E acaso é razão pensar que o mundo foi criado para o prazer do corpo, destinado à escuridão e à baixeza?

25 E agora, ao vermos que o homem foi escolhido dentre todas as criaturas pela abundância da sua sabedoria e a abundância das suas obras, pois todas as criaturas estão subjugadas ao homem, e há nele força para estudar sabedoria e entender os segredos profundos, os mistérios do mundo inferior e do superior — este é um sinal claro ao homem de que a sua alma estará atada no feixe da vida, se ele cumprir a Torá. Parábola: a que se assemelha a coisa? A um rei que introduziu os seus servos nas câmaras das câmaras, e lhes mostrou os seus tesouros, as suas pérolas e todos os seus depósitos, e os fez governar e dominar sobre tudo isto, e lhes revelou os seus segredos, e os advertiu a que estivessem com ele em fidelidade, e então lhes daria um grande bem e os elevaria dobro de dobros mais do que eram até agora. E isto lhes será por sinal: já que lhes revelou os seus segredos e os seus tesouros, e os fez dominar sobre a sua terra em verdade, nisto discernirão que o rei diz a verdade. Assim, o Santo, bendito seja, mostrou ao homem a sua grandeza e o seu esplendor, e lhe revelou os seus segredos, dos seres superiores e inferiores, e o fez dominar sobre tudo — certamente nisto discernirá a abundância da sua grandeza reservada para o futuro, se for cuidadoso no serviço do Santo, bendito seja.

26 Há ainda uma grande prova de que a neshamah vem do alto: pois vemos que todo homem não tem o bastante no que tem, mas sempre busca um grau maior que o seu grau. Se tem mil, cobiça dois mil; se é príncipe nesta província, busca governar outra província; e não há rei ou príncipe que não busque um grau maior que o seu grau. E isto vem porque a neshamah não se apega a estes bens, mas deseja sempre graus maiores, pois ela é superior a todas as criaturas. E por isso o homem anda com postura ereta por causa da neshamah, e as demais criaturas andam sobre o seu ventre e curvadas.

27 E porque a neshamah vem do alto, do trono da glória, por isso o corpo em que ela habita tem em si um símile de todo o mundo, e por isso o homem se chama "mundo pequeno" olam katan. A neshamah se assemelha ao seu Criador, e o corpo se assemelha ao mundo inferior e ao mundo superior.

28 E agora ouve uma sabedoria admirável. Assim como D'us é supremo e governa o homem e todo o mundo, em cima e embaixo — assim o homem, todo tempo em que faz a vontade do seu Criador. Pois a Moisés, a paz esteja sobre ele, disse o Santo, bendito seja, no caso do bezerro (Devarim 9:14): "deixa-me e os destruirei"; e no caso de Korach a terra os engoliu, a eles e a tudo o que tinham, conforme a sua palavra (Bemidbar 16). E Eliyahu, de boa memória, jurou que não haveria orvalho nem chuva senão conforme a sua palavra (Melachim I 17:1), e fez descer o fogo, e matou os profetas de Baal, e ressuscitou o morto, e decretou sobre Elishá ter o dobro do seu espírito (Melachim II 2).

29 E assim todos os santos que houve na terra dominavam em cima e embaixo, pela vontade do Santo, bendito seja, quando fazem a sua vontade. Por isso acautela-te para cumprir as suas Torot, os seus estatutos e os seus mandamentos, a fim de que mereças o muito bem reservado. E, assim como D'us conhece e entende o de trás e o da frente — assim o homem, a quem D'us deu sabedoria. E, assim como D'us provê e dá pão a toda carne — assim o homem sustenta os da sua casa, o seu servo e o seu animal. E, assim como D'us paga recompensa boa e má — assim o homem. E, assim como D'us faz o edifício do mundo, e os fundamentos da terra, e a extensão do firmamento, e a reunião dos mares — assim também o homem é feito para construir, fundar, cobrir, represar, semear, fazer brotar, plantar e fazer toda coisa; mas com fadiga e canseira, e tudo pela vontade do Criador.

30 E, assim como nenhuma criatura pode ver a D'us — assim não há capacidade em criatura alguma de ver a neshamah. E, assim como D'us conhece as coisas futuras — assim também o homem, no tempo em que descansa o seu espírito e o seu corpo de ocupar-se no esforço das suas necessidades, e descansa e sossega o espírito da vida de ocupar-se das necessidades do corpo, então verá nos seus sonhos coisas futuras, e verá espíritos dos mortos, e lugares que não viu, e homens que não viu, e coisas e visões grandes, o que ele não pode ver quando está desperto. E, assim como não há criatura no mundo que conheça os segredos de D'us — assim não há criatura entre os filhos do homem que conheça os segredos dos pensamentos do coração do homem, senão D'us apenas, como está escrito (Tehillim 94:11): "o Eterno conhece os pensamentos do homem."

31 E em muitas coisas o homem se assemelha um pouquinho a D'us. Conforme a pouca força e a brevidade da vida que D'us lhe deu — acrescentou o Santo, bendito seja, o instinto mau, para o seu bem e para o seu mal: a fim de prová-lo e testá-lo entre o bem e o mal, e a fim de que se embeleze, construa e plante, e demola e arranca o plantado, e mata e disciplina, ajunta fortuna, combate, domina, saqueia e se ira em excesso. E, se não houvesse o instinto mau, por causa do pavor da morte não se ocuparia de procriar, e não construiria edifício, e não desejaria adquirir rebanho e posses, e não plantaria, e não semearia, pois diria no coração: "visto que se decretou o decreto da morte, que me cabe esforçar-me para outro?" E todo o mundo estaria perdido e destruído.

32 E o Santo, bendito seja, não criou o mundo desde os dias do princípio senão para ser construído e conduzido, na sua muita misericórdia, por meio dos filhos do homem. E se o homem prevalecer com o seu instinto bom para subjugar o instinto mau, de modo que não peque diante do seu Criador, pois usará o seu instinto mau para fazer tudo com o temor do Nome, bendito seja, sem iniquidade nem transgressão — esta é a sua felicidade; feliz dele e feliz de quem o gerou.

33 E, assim como o homem se assemelha um pouquinho a D'us, assim o edifício do seu corpo se assemelha a todo o mundo: fez-lhe o crânio da cabeça — como o firmamento dos céus que está acima deste firmamento. Fez-lhe o teto superior da boca o palato, e nele plantadas dentes e molares — à semelhança deste firmamento que está sobre nós. E, assim como este firmamento que está sobre nós separa entre as águas superiores e as águas inferiores — assim também o teto superior da boca separa entre a umidade da boca e a umidade que há na cabeça. E, assim como D'us fez habitar a sua santa Presença nos céus superiores que se cobrem sobre as águas, como está escrito (Tehillim 104:3): "o que cobre com águas os seus aposentos altos" — assim fez habitar o espírito da alma de vida, e o conhecimento e o entendimento, na membrana do cérebro da cabeça. E vê e entende a verdade: que, se a membrana do cérebro se rasgar ou se perfurar — de imediato morre o homem, porque nela habita o espírito de vida.

34 E, assim como D'us fez habitar a sua santa Presença no ocidente — assim fez habitar o cérebro atrás da cabeça, sobre os ouvidos, e fez habitar o espírito de vida sobre o cérebro. E, assim como todo o mundo subsiste e se conduz pela força de um D'us único — assim se conduz todo o corpo pela força de um único espírito de vida que lhe deu D'us, exaltado seja, e com ele subsiste para estar sadio e firme até a vinda do seu fim.

35 E, assim como pôs no firmamento dos céus dois luzeiros e cinco estrelas planetas — assim criou na cabeça do homem sete servidores: dois olhos, dois ouvidos, duas narinas, e a boca. O olho direito assemelha-se ao sol, e o esquerdo assemelha-se a Vênus. A narina direita assemelha-se a Mercúrio, e a esquerda assemelha-se a Marte. A boca, a língua e os lábios assemelham-se a Júpiter, à Lua e a Saturno. E, assim como se fez o ar entre o firmamento e a terra — assim se fez no corpo do homem o peito e o tronco. E, assim como o vento sopra no ar, no espaço do mundo — assim sai o alento do espírito de vida do pulmão que está no peito e no tronco, que é o espaço do corpo.

36 E, assim como D'us fez aves, peixes, feras e animais alguns íntegros e misericordiosos a ponto de não oprimirem uns aos outros, e há os que são cruéis e dilaceram e devoram uns aos outros — assim fez também os filhos do homem: os bons assemelham-se às aves e aos animais bons, como está dito (Shir HaShirim 5:2): "minha pomba, minha íntegra"; e os filhos do homem maus assemelham-se às feras más: ao leão (Tehillim 17:12), e há os que se assemelham a ursos e lobos (Tzefaniá 3:3).

37 No mundo há árvores, ervas e frutas, boas e más. Há as que têm bom cheiro e frutas boas para a vida e para a cura, e há ervas, raízes e frutas que servem para matar, como as ervas dos venenos da morte, e como o espinho e o cardo. Os bons assemelham-se aos bons, como está escrito (Shir HaShirim 2:2-3): "como uma rosa entre os espinhos... como uma macieira entre as árvores do bosque." E os maus assemelham-se aos maus, como está escrito (Shmuel II 23:6): "e os ímpios são como espinho arremessado, todos eles."

38 E, assim como fez sob a terra abismos, lama e lodo — assim fez no homem o ventre superior e os intestinos, que recebem a comida e a bebida. E, assim como pululam do lodo e da lama répteis e vermes conforme as suas espécies — assim pululam nas entranhas do homem, do lodo das borras da comida e da bebida, répteis, vermes e bichos, longos e curtos, grandes e pequenos. E, assim como fez uma reunião de águas no mundo — assim fez uma reunião das águas dos pés da urina, que é a bexiga.

39 E, assim como fez os fundamentos da terra abaixo dela — assim fez o fundamento de todo o edifício do corpo: os ossos do cóccix de um lado e de outro e as duas coxas. E, assim como o abismo chama o abismo, como está escrito (Tehillim 42:8): "abismo a abismo chama" — assim chama o ventre superior, que é o estômago, aos intestinos para os receber o resto da comida e da bebida; e os intestinos chamam os tubos dos rins para os receber as águas. E os tubos dos rins chamam o tubo da bexiga para os receber aquelas águas, a fim de conduzi-las e reuni-las dentro da bexiga.

40 E, assim como D'us fez rios para regar o mundo — assim fez no corpo do homem veias, que são os vasos do sangue que puxam o sangue para regar todo o corpo. E, assim como há no mundo águas límpidas e turvas, doces, salgadas e amargas — assim no homem: dos seus olhos saem águas salgadas, das suas narinas saem águas frias, da sua garganta águas quentes, da sua boca águas doces, dos seus ouvidos águas amargas, e as águas da urina são amargas e fétidas.

41 No mundo há ventos frios e quentes; assim no homem: quando abre a boca e sopra — então o ar é quente, e quando fecha a boca e sopra — então o ar é frio. Trovões no mundo — a voz no homem; relâmpagos no mundo — no homem a sua face que ilumina como o relâmpago. Constelações no mundo, e os que veem nas estrelas conhecem delas coisas futuras — assim há sinais no homem pelos quais os peritos conhecem o futuro; e esta sabedoria estava na mão dos sábios antigos, mas dos posteriores se esqueceu. E é isto o que disseram sobre Rabban Yochanan ben Zakai, que sabia a fala das palmeiras (Sucá 28a), explicação: que era perito em ver o movimento das palmeiras, e disso conhecia coisas futuras.

42 E, assim como saem do lado do sul, que é o lado direito do mundo, o calor e os orvalhos de bênção e as chuvas de bênção — assim sai do lado direito do homem o calor da bílis que está pendurada no fígado, e assim sai a umidade do sangue do fígado, que está no lado direito do homem. E, assim como sai o mal ao mundo do lado norte do mundo — assim sai o frio do lado esquerdo do homem, do baço e da bile negra que habita no baço dentro dele; e dela vêm as gerações de toda doença má e dura, como a tísica, a febre quartã, e todos os tipos de loucura, e o pavor, e o tremor dos membros.

43 E, assim como sobem as nuvens, que são como fumaça, da terra, e elevam as águas dos abismos ao ar do firmamento para fazer chover sobre a terra — assim sobe fumaça das entranhas superiores e eleva umidade à boca e à cabeça; e daquela umidade que sobe das entranhas escorrem as lágrimas, o ranho das narinas e a saliva da boca. E, assim como criou montanhas no mundo — assim criou no corpo do homem as omoplatas dos ombros, e as juntas dos braços, e os joelhos sobre as pernas, e as juntas dos tornozelos, e as demais juntas de todos os membros. E, assim como criou no mundo pedras e rochedos fortes e duros — assim criou no homem os dentes e os molares, que são mais duros que o ferro e que todo osso. E, assim como criou no mundo árvores duras e moles — assim criou no homem ossos duros e moles. E, assim como criou no mundo terra grossa e dura, úmida e mole — assim criou no homem a carne em correspondência à terra mole, e a pele em correspondência à terra dura.

44 E, assim como as árvores e as ervas, há as que dão fruto e semente, e há as que não dão fruto e semente — assim os filhos do homem, há os que geram e há os que não geram. E, assim como faz brotar ervas da terra — assim faz brotar o homem o cabelo da cabeça e a barba. E, assim como pululam feras e répteis no bosque e na terra — assim pululam na cabeça do homem e no seu cabelo. E, assim como criou D'us no mundo o teli o eixo celeste, e o estendeu no firmamento de leste a oeste, de extremo a extremo, e as estrelas e as constelações e toda coisa do mundo estão presas nele — assim criou no corpo do homem o cérebro branco que está dentro da vértebra da espinha, e ele está estendido da extremidade do cérebro da cabeça até o osso do cóccix, e os doze segmentos vértebras e as costelas e todos os membros do corpo estão presos nele de um lado e de outro. E, assim como há no ano 365 dias — assim há no homem 365 tendões.

45 Fim da coisa: a obra da criação maaseh bereshit e a obra da Merkavá maaseh merkavá — tudo está aludido no homem, em miniatura. E quem conhece o segredo da coisa entenderá as maravilhas do Nome, exaltado seja. Por isso o homem se chama "mundo pequeno". E porque o corpo do homem é desenhado à imagem do mundo superior e do mundo inferior, por isso lhe foi dada a alma, que se assemelha um pouquinho ao seu Criador.

46 E por isso disse David (Tehillim 103:1): "bendize, minha alma, ao Eterno." E por que disse à alma para bendizer? Disse David (Vayikra Rabá 4:8): esta alma enche todo o corpo e sustenta "consome", mantém o corpo, e não come, e suporta o corpo. E ela é única no corpo, e ela é pura, e vê e não é vista, e não dorme. Assim o Santo, bendito seja, enche o seu mundo e sustenta tudo, como está dito (Tehillim 102:27): "eles perecerão, e tu permanecerás." E o Santo, bendito seja, não há diante dele sono, como está dito (Tehillim 121:4): "eis que não dormita nem dorme." E ele é único e puro. E ele vê tudo, e nenhuma outra coisa o vê. Por isso venha a alma, que tem todas estas disposições, e louve ao Santo, bendito seja, que tem todas estas disposições.

47 A alma se senta e pensa quem a criou, e então veste humildade e o temor do Nome. Por isso precisa o homem ver a si mesmo e entender o seu assunto: de onde vem a sua raiz e o seu tronco, e como foi formado da imundície do sêmen, e depois de um pedaço de carne, e foi soprado nele o espírito dos seres superiores, e foi tecido com ossos e tendões, sangue e cérebro, e foi vestido com pele e carne. E foi formado com feições do rosto e estatura. E como estão perfuradas as suas narinas para dentro e para a garganta, para respirar e cheirar, e os seus ouvidos para ouvir, e os orifícios dos seus olhos para ver. E dentro do olho há nele várias cores, e as pálpebras dos seus olhos, e boca e garganta, e palato e língua, e lábios para abrir e fechar, e os molares e as bochechas, e as articulações das mãos e dos pés, e o espaço do corpo, e os dedos e as suas juntas e as suas unhas.

48 E entenda como cada um é diferente do seu companheiro, e como esteve preso nove meses no ventre da sua mãe, e saiu nu, cego, surdo e coxo. Tudo isto pense e diga no seu coração: quem abriu a tua boca, os teus olhos e os teus ouvidos? E quem fez para ti todos os arranjos do teu corpo? E nos dias da tua mocidade quem enegreceu os teus cabelos — e, se lavassem o cabelo com todo o natrão e sabão que houvesse no mundo, não adiantaria para embranquecer um só cabelo, e nos dias da tua velhice ele se embranquece por si mesmo? Assim e assim pensa sempre, e serás humilde, de espírito baixo e temente ao Céu.

49 "O fim de tudo, tendo-se ouvido tudo: teme a D'us e guarda os seus mandamentos, pois isto é todo o homem" (Kohelet 12:13).

50 Completou-se e findou-se — louvor a D'us, Criador do mundo.