A Torá

2 A Torá. Com três coroas foram coroados Israel: a coroa da Torá, a coroa do sacerdócio e a coroa da realeza (Avot 4:13). A coroa do sacerdócio mereceu-a Aarão, como está dito (Bemidbar 25:13): "e será para ele e para a sua descendência depois dele a aliança de um sacerdócio eterno". A coroa da realeza mereceu-a David, a paz esteja sobre ele, como está dito (Tehillim 89:37): "a sua descendência será para sempre, e o seu trono será como o sol diante de mim". Mas a coroa da Torá — eis que está posta, de pé e disponível a todo Israel, como está dito (Devarim 33:4): "a Torá nos ordenou Moisés, herança da congregação de Jacó". Todo o que quiser — venha e a tome. Por acaso dirás que aquelas coroas são maiores que a coroa da Torá? Eis que a Escritura diz (Mishlei 8:15-16): "por mim reinam os reis, e os legisladores decretam justiça; por mim governam os príncipes." Disto aprendeste que a coroa da Torá é maior que a coroa do sacerdócio e que a coroa da realeza (Yomá 72b). E disseram os nossos sábios, de boa memória (Horayot 13a): um mamzer filho de união proibida que é sábio precede um Sumo Sacerdote que é iletrado, como está dito (Mishlei 3:15): "preciosa é a Torá mais que pérolas peninim" — mais que o Sumo Sacerdote que entra ao Santo dos Santos, ao interior lifnai velifnim.

3 Não tens, em todos os mandamentos, um mandamento que seja equivalente ao estudo da Torá; antes, o estudo da Torá é equivalente a todos os mandamentos, porque o estudo traz à ação (Bava Kama 17a). E o que disseram "o estudo da Torá equivale a todos eles" (Peá 1:1) — é este que estuda a fim de estudar e ensinar, a fim de guardar, fazer e cumprir; e, por causa da fixidez do tempo da Torá, não pode cumprir todos os mandamentos, e na hora em que não estuda faz tudo o que pode fazer, e com isto mostra a sua mente, a saber que se compraz no cumprimento do mandamento. E então o estudo da Torá equivale a todos eles, pois, quando estuda o mandamento e se compraz em cumpri-lo — então tem recompensa como se o tivesse cumprido, visto que foi retido por causa da sua fixidez no estudo, e resulta que a recompensa do fazer e do estudar está na sua mão. Mas quem anda ocioso muitas vezes, e poderia fazer um mandamento na hora da ociosidade e não se importa em fazê-lo, ou que, na hora em que faz algum mandamento, não o esmiúça como convém — sobre este não se disse "o estudo da Torá equivale a todos eles".

4 Quem o seu coração o elevou para fazer este mandamento e cumpri-lo como lhe convém, e para ser coroado com a coroa da Torá — não desvie a sua mente para coisas vãs, e não ponha no coração que adquirirá a Torá junto com a riqueza e a honra. Antes, assim é o caminho da Torá: pão com sal comerás, e água com medida beberás, e na terra dormirás, e vida de aflição viverás, e na Torá te afadigas (Avot 6:4).

5 E se disseres: até reunir dinheiro, e quando me desocupar das minhas ocupações — então tornarei a ler e a repetir estudar. Se subir este pensamento no teu coração, então não merecerás a coroa da Torá jamais; antes, faze a tua Torá algo fixo, e o teu trabalho algo ocasional (Avot 1:15). E não digas "quando me desocupar estudarei", pois talvez não te desocupes (Avot 2:4).

6 Está escrito na Torá "não está nos céus" (Devarim 30:12), explicação: não está entre os de espírito altivo gassei haruach. "E não está além do mar" (ali 13), explicação: não está entre aqueles que vão além do mar os mercadores (Eruvin 55a). Por isso disseram os nossos sábios, de boa memória: e nem todo o que multiplica o comércio se torna sábio (Avot 2:5). E disseram os nossos sábios: diminui na ocupação mundana e ocupa-te da Torá (Avot 4:10).

7 E, à medida que o homem se ocupa da Torá em nome dela lishmah, e se afadiga e se cansa em nome do Céu — então os seus dois rins se fazem como duas fontes, e ele extrai de si mesmo sentido e leis halachot que nunca aprendeu e que não foram dados nem a Moisés no Sinai. Como achamos em Abraão, nosso pai, de abençoada memória, que nunca aprendeu de homem algum, mas de si mesmo se sentava e cogitava acerca dos mandamentos, e aprendeu do seu coração toda a Torá e os mandamentos, até que sobre ele testemunhou a Escritura (Bereshit 26:5): "e guardou o meu preceito, os meus mandamentos, os meus estatutos e as minhas Torot." E disseram os nossos sábios, de boa memória, que ele sabia mesmo a lei dos eruvei tavshilin (cf. Bereshit Rabá 95). E também disseram os nossos sábios (Avodá Zará 14b): Abraão, nosso pai, a paz esteja sobre ele, aprendeu quatrocentos capítulos. E quem lhe ensinou tudo isto? Mas foi que os seus dois rins se fizeram como duas fontes, e delas lhe brotam sabedoria e Torá.

8 E assim achamos em Rabi Eliezer, o Grande: à medida que se ocupou muito da Torá, testemunharam sobre ele os nossos mestres, de boa memória, que se lhe revelou o que não se revelou a Moisés no Sinai (Pirkei deRabi Eliezer 2). E assim disseram os nossos mestres, de boa memória: desde a geração de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, até a geração de Yehoshua, e de Yehoshua aos anciãos, e aos profetas, e aos Homens da Grande Assembleia, e aos tanaim, e aos amoraim, e aos geonim, e a todos os sábios da geração que se ocuparam muito da Torá e deram a sua alma por ela — revelaram-se-lhes segredos da Torá e mistérios da sabedoria, o que nenhum homem pode achar de si mesmo.

9 E já enumeraram os nossos sábios, de boa memória, em Pirkei Avot (6:6), quarenta e oito coisas pelas quais a Torá é adquirida. E quem subir no coração o desejo de merecer o caminho da Torá, afadigue-se para cumprir aquelas quarenta e oito coisas, e então subirá a todo bem.

10 E precisa o que estuda ser diligente e cuidadoso em estudar. Pois o trabalho da Torá não se assemelha aos demais trabalhos, já que quem aprende os demais trabalhos, mesmo que se anule deles por vários anos — não os esquecerá. Mas quando estuda Torá e não revisa — de imediato esquece. E mesmo que revise cem vezes, se desviar dela a sua mente, esquecerá tudo. E a lógica assim o dá, pois todos os trabalhos não precisam do coração senão quando se aprende o trabalho de início; mas na sua execução não precisam do coração, antes a pessoa faz o seu trabalho e pensa em isto e naquilo. Mas o estudo não é assim, pois a cada vez precisa o seu coração dirigir a atenção à sua lição, e não pensar em coisa alguma senão na sua lição. Por isso quem esvazia o coração para a vaidade — de imediato esquece o que se afadigou todos os seus dias.

11 E também disseram os nossos sábios, de boa memória: se o homem não esquecesse o que aprendeu, então estudaria toda a Torá inteira, e depois andaria ocioso. E a ociosidade traz ao enfado e à transgressão (Ketubot 59b). Por isso foi decretado o decreto do esquecimento, a fim de que o homem se ocupe da Torá todos os seus dias, e por causa disto não venha ao pecado.

12 E a Torá traz a boas ações e mérito, pois, quando ele se ocupa da Torá e lhe é dito o castigo das transgressões e o mérito dos mandamentos — então põe no coração o desejo de fazer o bem. E a fadiga da Torá o faz esquecer as más inclinações e o impede da iniquidade. Mas a ociosidade arrasta a iniquidade, e o faz descer ao abismo. Por isso seja diligente em ocupar-se da Torá sempre, dia e noite, e mesmo quando vai pelo caminho ou jaz na sua cama. E se não pode estudar com a boca, pense no coração na sua lição, e esteja a sua mente no seu estudo, de modo que não desvie a mente do seu estudo, e então cumpre "e nele meditarás dia e noite" (Yehoshua 1:8). Pois a Escritura não diz "e nele falarás dia e noite", mas "e nele meditarás", e a meditação hegyon não é senão no coração. E sobre isto está dito "e ao andares pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te" (Devarim 6:7). E isto é o motivo por que se louvaram os nossos mestres, de boa memória, de que não andaram quatro côvados sem Torá (Meguilá 28a): ou estudavam e recitavam, ou cogitavam no coração na sua lição.

13 Por isso põe o teu coração e toda a tua mente na Torá em todo tempo, pois o homem aprende na Torá sabedoria, civilidade, humildade, recato, e todas as boas ações; e do Céu lhe fazem as suas necessidades, e a Torá o guarda, o engrandece e o eleva, como ensinaram os sábios (Avot 6:1): disse Rabi Meir, todo o que se ocupa da Torá em nome dela — merece muitas coisas. E não só isto, mas todo o mundo todo vale a pena por causa dele; chama-se "amigo", "amado"... e a Torá o engrandece e o eleva sobre todas as obras. Eis a recompensa do seu fruto neste mundo, mas no mundo vindouro: "olho não viu, ó D'us, senão tu" (Yeshayahu 64:3), e não há coisa acima dela no mundo vindouro. Consta no Midrash (Rut Rabá 1): Rabi perguntou a Rabi Betzalel: que é o que está escrito "pois fornicou a sua mãe" (Hoshea 2:7)? Disse-lhe: quando se fazem as palavras da Torá como uma meretriz? No tempo em que os seus donos a desprezam. De que modo? Quando um sábio se senta e expõe "não torcerás o juízo" (Devarim 16:19), e ele torce o juízo; "não farás acepção de pessoas" (ali), e ele faz acepção de pessoas; "e não tomarás suborno" (ali), e ele toma suborno.

14 E assim expuseram os nossos mestres, de boa memória: "e a sabedoria do pobre é desprezada" (Kohelet 9:16) — qual é a sabedoria do pobre desprezada? É a de quem é pobre em boas ações; então a sua sabedoria é desprezada. E quando instrui instruções para fazer o bem e ele próprio não o faz, então as suas palavras não são aceitas. E não é o estudo o essencial, mas a ação (Avot 1:17). Por isso cabe a todo homem dirigir as suas ações em nome do Céu. E vê e entende de Elishá ben Abuyá, que, por seu pai lhe ter ensinado a Torá não em nome dela — ao fim Elishá se converteu à heresia. Pois dizemos no Talmud Yerushalmi (Chaguigá 2:1) e no Midrash Kohelet (7): quando foi circuncidado, o seu pai fez um banquete aos sábios e convidou os nossos mestres: Rabi Eliezer, Rabi Yehoshua e os demais sábios. E estes sentaram-se no banquete e falavam palavras de Torá, até que veio o fogo ao redor deles. Veio o pai de Elishá e lhes disse: meus mestres, acaso viestes queimar a minha casa?! Disseram-lhe: não é assim, mas, porque revisamos as palavras de Torá, dos Profetas e dos Escritos, as palavras testemunham entre nós que do monte Sinai foram dadas, e de dentro do fogo foram dadas. Disse o pai: visto que vejo que assim é a força da Torá, se este filho me subsistir, eu o dou à Torá. E, porque a sua intenção era não em nome dela, mas pela honra — o seu filho se converteu à heresia. E, mesmo assim, sempre estude o homem Torá mesmo não em nome dela, pois, a partir do estudar não em nome dela, vem a estudar em nome dela (Pessachim 50b).

15 E agora cabe-me escrever os assuntos do estudo e dos mandamentos:

16 Todos os mandamentos que foram dados a Moisés no Sinai — com a sua explicação foram dados, como está dito (Shemot 24:12): "e te darei as tábuas de pedra, e a Torá e o mandamento"; "Torá" — esta é a Torá escrita, "e o mandamento" — esta é a sua explicação (Berachot 5a). E D'us nos ordenou fazer a Torá conforme o mandamento, e este mandamento é o que se chama "Torá oral" Torá she-be'al peh. Toda a Torá escrita, Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, a escreveu antes de morrer, com a sua própria mão, e deu um livro um rolo a cada tribo; e um livro pôs na arca como testemunho, como está dito (Devarim 31:26): "tomai este livro da Torá, e o poreis ao lado da arca da aliança do Eterno vosso D'us, e estará ali em ti por testemunho."

17 E o mandamento, que é a explicação da Torá — Moisés não o escreveu, mas o ordenou aos anciãos, a Yehoshua e a todo o restante de Israel, como está dito (Devarim 13:1): "toda a coisa que vos ordeno, isto guardareis para fazer, não acrescentarás a ela nem diminuirás dela"; e por isso se chama "Torá oral". E desde os dias de Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, até Rabbeinu HaKadosh, que é Rabi Yehudá HaNassi, não compuseram uma obra que se ensinasse em público na Torá oral. Antes, em cada geração, o chefe do tribunal, ou um profeta que houvesse naquela geração, escrevia para si um registro das tradições que ouvira dos seus mestres, e ensinava oralmente em público. E assim cada um escrevia para si, conforme a sua força, da explicação da Torá e das suas leis, conforme o que ouvira, e das coisas que se inovaram em cada geração em leis que não aprenderam por tradição mas por uma das treze regras hermenêuticas, e sobre as quais concordou o Grande Tribunal. E assim foi a coisa sempre, até Rabbeinu HaKadosh. E por que fez Rabbeinu HaKadosh assim, e não deixou a coisa como estava? Porque viu que os discípulos iam diminuindo, e as aflições se renovavam e vinham, e o reino de Roma se espalhava no mundo e prevalecia, e Israel rolava e ia para os confins para ser subjugado — quando viu este assunto, de que Israel estava confuso e a Torá se esquecia de Israel, então compôs as Mishnayot para estarem na mão de cada um, a fim de que estudassem depressa e não as esquecessem. E ele e o seu tribunal sentaram-se todos os seus dias e ensinaram a Mishná em público. E os seus discípulos também compuseram obras: Rav compôs o Sifra e o Sifrei; Rabi Chiyá a Tossefta; Rabi Hoshaya e Bar Kapará as baraitot — todas para explicar as palavras da Mishná.

18 Também se explica deles as coisas que decretaram os sábios e os profetas de cada geração para fazer uma cerca à Torá, conforme o que ouviram de Moisés, nosso mestre, em explicação, como está dito (Vayikra 18:30): "e guardareis o meu preceito" — fazei um resguardo ao meu preceito (Moed Katan 5a). E assim se explicam deles os costumes e as ordenanças que instituíram ou que se costumaram em cada geração, conforme o que viu o tribunal daquela geração. Pois é proibido desviar-se deles, como está dito (Devarim 17:11): "não te desviarás da palavra que te disserem, nem para a direita nem para a esquerda." E assim juízos e leis extraordinárias que não receberam de Moisés, nosso mestre, e que o tribunal daquela geração julgou pelas regras com que a Torá é interpretada, e decidiram aqueles anciãos e concluíram que a lei é assim — tudo compôs Rav Ashi no Talmud, desde os dias de Moisés até os seus dias.

19 E depois do tribunal de Rav Ashi, que compôs o Talmud e o concluiu nos dias do seu filho, dispersaram-se Israel por todas as terras com dispersão extrema; e chegaram aos confins e às ilhas distantes, e multiplicou-se a discórdia no mundo, e estragaram-se os caminhos com tropas salteadoras, e diminuiu o estudo da Torá, e não entraram Israel para estudar nas suas yeshivot aos milhares e às miríades como era antes. Antes, reúnem-se indivíduos, os sobreviventes a quem o Eterno chama, em cada cidade e em cada província; e ocupam-se da Torá, e entendem em todas as obras dos sábios, e sabem delas como é o caminho do juízo.

20 Depois dos amoraim ergueram-se os geonim, que sabiam todo o Talmud, babilônico e jerusalemita, e o Sifra, o Sifrei e a Tossefta, e eles trouxeram à luz os pontos ocultos do Talmud e explicaram os seus assuntos. Pois o caminho do Talmud é muito profundo, e ainda está em língua aramaica misturada com outras línguas, porque aquela língua era clara a todos na Babilônia no tempo em que o Talmud foi composto. Mas nos demais lugares, e mesmo nos dias dos geonim, mesmo na Babilônia, não conheciam aquela língua até que a estudassem. E muitas perguntas faziam os homens de cada cidade a cada gaon que houvesse nos seus dias, pedindo-lhes explicar coisas difíceis do Talmud, e eles lhes respondiam conforme a sua sabedoria. E aqueles que perguntavam reuniam as respostas e faziam delas livros para entender a partir delas. Também compuseram os geonim de cada geração obras para explicar o Talmud, alguns que explicaram leis isoladas, e outros que explicaram tratados e ordens inteiras. E ainda compuseram leis decididas halachot pesukot no assunto do proibido e do permitido, e do obrigatório e do isento, em coisas de que a hora precisava, a fim de que ficassem perto do conhecimento de quem não pode descer à profundeza do Talmud.

21 Continuação das palavras de Maimônides, de abençoada memória, na sua introdução ao Mishneh Torá:

22 "E este é o trabalho do Nome, que nele fizeram todos os geonim de Israel desde o dia em que se compôs a Guemará até este tempo, no ano oitavo depois de mil e cem anos da destruição do Templo, e este é o ano de quatro mil novecentos e trinta e sete da criação do mundo.

23 "E neste tempo prevaleceram aflições excessivas, e a hora apertou a todos, e perdeu-se a sabedoria dos nossos sábios, e o discernimento dos nossos entendidos se ocultou. Por isso aquelas explicações, leis e respostas que compuseram os geonim, e que consideravam ser coisas claras — tornaram-se difíceis nos nossos dias, e não há quem entenda os seus assuntos como convém senão poucos em número. E não é preciso dizer quanto à própria Guemará, a babilônica e a jerusalemita, e o Sifra, o Sifrei e a Tossefta, que precisam de uma mente larga, de uma alma sábia e de tempo longo, e só depois se saberá deles o caminho reto nas coisas proibidas e permitidas, e os demais juízos da Torá como é.

24 "E por causa disto cingi os meus lombos, eu, Moisés, filho de Maimon, o sefaradi, e me apoiei na Rocha, bendito seja, e ponderei em todos estes livros, e vi por bem compor coisas que se esclarecem de todas estas obras, no assunto do proibido e do permitido, do impuro e do puro, com os demais juízos da Torá. Todas em língua clara e por caminho breve, até que toda a Torá oral esteja ordenada na boca de todos, sem questão e sem refutação. Não que este diga de um modo e aquele de outro modo, mas coisas claras, próximas, corretas, conforme o juízo que se esclarece de todas estas obras e explicações existentes desde os dias de Rabbeinu HaKadosh até agora. Até que todos os juízos estejam manifestos ao pequeno e ao grande, no juízo de cada mandamento e no juízo de todas as coisas que ordenaram os sábios e os profetas.

25 "O princípio da coisa: a fim de que o homem não precise de nenhuma outra obra no mundo para um juízo dos juízos de Israel. Antes, seja esta obra a que reúne toda a Torá oral, com as ordenanças, os costumes e os decretos que se fizeram desde os dias de Moisés, nosso mestre, até a composição da Guemará, e como nos explicaram os geonim em todas as suas obras que compuseram depois da Guemará. Por isso chamei o nome desta obra Mishneh Torá Repetição da Torá, pois o homem lê a Torá escrita primeiro e depois lê nesta obra, e sabe dela toda a Torá oral, e não precisa ler nenhum outro livro entre as duas." Até aqui a linguagem de Maimônides na sua introdução.

26 E depois ergueu-se Rabbeinu Moshe de Coucy e compôs outro livro, e recolheu daquele livro de Maimônides e compôs sobre ele as demais coisas dos posteriores acharonim. E assim cada um fez um livro conforme o que viu dos assuntos da geração em que estava. E assim compuseram muitos rabinos obras de decisões pesakot, como: o Rokeach, e Rabi Eliezer de Metz, e o Avi HaEzri, e o Or Zarua. E assim fizeram muitos rabinos, cada um compôs um livro conforme o que viu dos assuntos da geração em que estava, pois viram que diminuiu, pelas nossas muitas iniquidades, o conhecimento do Talmud, e que o homem não pode saber a lei senão de dentro de um livro de codificadores posekim.

27 E também Rabbeinu Shlomo Rashi, a paz esteja sobre ele, que viu nos seus dias a pequenez dos corações, já que as gerações, pelas nossas muitas iniquidades, iam diminuindo — por isso o seu coração se despertou a explicar o Talmud, para ensinar conhecimento aos filhos de Israel. E depois ergueram-se os que saíram da sua coxa os seus descendentes, Rabbeinu Tam e Rabbeinu Yitzchak e os demais rabinos, e argumentaram um grande pilpul debate dialético até comporem os Tossafot na yeshivá de Rabi Yitzchak, autor dos Tossafot. E lá havia grandes sábios, como Rabbeinu Shimshon de Sens, que também compôs Tossafot, além dos demais discípulos, que eram muitíssimos. E eles eram heróis na Torá, e o seu coração era muito grande e aberto como um saguão, e estudavam com grande ocupação, e davam a sua alma pela Torá, e sabiam sem necessidade de reflexão prévia todo o Talmud, com a explicação de Rashi e os Tossafot.

28 E depois, pelas nossas muitas iniquidades, multiplicaram-se as aflições, e diminuíram-se as yeshivot, e aqueles Tossafot posteriores eram pesados sobre eles e não podiam suportá-los. E vieram outros grandes sábios e abreviaram aqueles Tossafot, cada um conforme a sua sabedoria, para aliviar o estudo aos homens da sua geração. E ainda, naqueles dias, eram peritos em todo o Talmud, e sabiam os mandamentos de dentro do Talmud. Até que se sucedeu que foram expulsos da França, onde se aferravam à Torá e estudavam com grande ocupação, ao modo com que fizeram os primeiros nos dias dos sábios do Talmud, para os quais o essencial do seu estudo era revisar o Talmud, a fim de cumprir o que disseram: "e os inculcarás aos teus filhos" (Devarim 6:7) — que as palavras de Torá estejam aguçadas na tua boca; que, se um homem te perguntar uma coisa, não gagueje e vacile em dizer, mas dize-lhe de imediato (Kidushin 30a). Pois esta coisa é impossível, a saber que os mandamentos estejam aguçados e prontos na boca do homem para responder ao que pergunta, se não for por muitas revisões, como disseram (Chaguigá 9b): não se assemelha quem repete o seu capítulo cem vezes a quem o repete cento e uma vezes.

29 E dizemos (Chaguigá 9b) que Reish Lakish revisava a halachá quarenta vezes antes de vir diante de Rabi Yochanan. E assim fizeram todos nos dias dos sábios do Talmud, para os quais o essencial do estudo era a revisão. E dizemos (Meguilá 7b): Rav Ashi estava sentado diante de Rav Kahaná. Anoiteceu e os mestres discípulos não vieram. Disse-lhe: por que não vieram os mestres? Disse-lhe: talvez estejam ocupados no banquete de Purim. Disse-lhe: e não era possível comê-lo de noite na véspera? Disse-lhe: não ouviu o mestre o que disse Rava: o banquete de Purim que se come de noite — não cumpriu a sua obrigação. Qual a razão? "Dias de banquete e alegria" está escrito (Ester 9:22). Disse-lhe: Rava disse assim? Disse-lhe: sim! E Rav Ashi aprendeu disso quarenta vezes, e a coisa se lhe afigurou como algo posto no seu bolso.

30 E agora vê: esta era uma coisa muito leve, e mesmo assim Rav Ashi a revisava várias vezes. E agora não há homem algum que revise uma coisa como esta mais que uma ou duas vezes. E há provas grandes e claras em vários lugares do Talmud, de que todos eram habituados à revisão, e cada um tinha uma soma fixada, um número de tantos e tantos capítulos por dia, e, quando estavam atarefados de dia — então saldavam o estudo de noite (Eruvin 65a). E a cada trinta dias revisavam o seu estudo. E deste modo estudavam também na França, até que chegaram a muitas dignidades e a um grande conhecimento. E não precisaram de livros de codificadores, pois sabiam os mandamentos de dentro do Talmud e dos Tossafot. Mas desde o dia em que foram expulsos da França, diminuiu o estudo muito, muito.

31 E ainda nesta geração se esqueceu a Torá, porque estes que estudam pensam fazer como os primeiros, a saber aferrar-se aos pilpulim, mas não se assemelham aos sábios da França de modo algum, de modo algum — aqueles cujo coração era aberto como um saguão, e a sua Torá era o seu ofício, e se faziam morrer sobre ela dia e noite; por isso alcançaram e souberam no seu pilpul. Mas agora não sabem assim, mas confundem um ao outro, e anulam a maior parte do dia e se ocupam naquele estudo cerca de meio dia, e o seu estudo é ocasional do ocasional arai de-arai e a ociosidade é fixa. Mas nos dias dos sábios do Talmud iam estudar dez anos e mais, e o seu estudo era grande, em fixidez, tal que, se um espirrasse, não diziam "saúde", por causa da anulação interrupção da casa de estudo (Berachot 53a).

32 Deste assunto cabe saber a grandeza da sua fixidez. E dizemos (Ketubot 63a): Rav Yosef, filho de Rava, seu pai o enviou à casa de estudo, diante de Rav Yosef. Fixaram-lhe seis anos. Quando passaram três anos, chegou a véspera do Yom Kipur, e disse: "irei e verei os da minha casa." Ouviu o seu pai, tomou um machado e saiu ao seu encontro. Disse-lhe: "da tua pomba esposa te lembraste?!" E há quem diz que disse: "da tua companheira te lembraste?!" Atrapalharam-se em discussão, e nem um interrompeu a refeição da véspera nem o outro interrompeu. Vê e entende este assunto, quão apegados estavam à Torá — por isso mereceram o espírito santo!

33 E assim na terra da França se ocupavam com grande ocupação e muito tempo, e sentavam-se num só lugar para estudar todo o Talmud, e revisavam sempre, e a Torá não cessava da sua boca. E faziam como as ações dos primeiros, como dizemos (Avodá Zará 19a): sempre recite o homem a sua lição, mesmo que esqueça, e mesmo que não saiba o que diz. E disseram (Shabat 63a): de início recite o homem decore, e depois compreenda. E tudo isto não fazem agora, pois cada um quer estudar Tossafot, e todas as novidades e novidades de novidades, antes de saber a forma básica do Talmud. Se assim, como terão êxito, já que cada um faz o oposto do que disseram os sábios do Talmud? Pois tudo o que se diz no Talmud, tudo é verdade, e não há que objetar a ele ou alterá-lo, nem acrescentar nem diminuir.

34 E por isso, do muito esforço do estudo, da reflexão iyun e do pilpul, muitos se apartam do estudo, do muito esforço das tradições e do esmiuçamento que se diz de cor. Pois dizem: "como poderemos entender argumentos vindos de fora? oxalá soubéssemos o que está dentro dos livros!" E se estudassem em fixidez dia e noite, então estudariam e seriam peritos no Talmud, e desejariam estudar, pois teriam um coração capaz de entender com facilidade; e o homem viria estudar sempre — "meio adormecido e não adormecido, meio desperto e não desperto" (cf. Nidá 63a). E acrescentariam com isso o temor do Céu completo, e também se multiplicariam os discípulos, e se ocupariam sempre da Torá. Mas agora, do muito esforço das tradições — a halachá se faz sobre eles como uma carga pesada e não conseguem mais olhar para ela, e por causa disto se ocupam de loucura e de escárnio, e confundem, e anulam, e se ocupam de tipos de artimanhas, e não têm temor do Céu.

35 E disseram no capítulo "O que aluga os trabalhadores" (Bava Metzia 85a): Rabi Zeira sentou-se em jejum cem dias, para que se lhe esquecesse o Talmud da Babilônia, a fim de que o estilo dialético dele não o atrapalhasse no estudo da terra de Israel. E disseram (Vayikra Rabá 25): se um homem tropeçou numa transgressão e ficou passível de morte aos Céus, que fará e viverá? Se estava habituado a ler uma folha — leia duas folhas; ou a repetir um capítulo uma vez — repita duas vezes; ou a estudar um capítulo — estude dois capítulos. Eis que a abundância da recitação girsa é o essencial; pois, se o pilpul fosse o essencial, a fim de gritar e levantar a voz meio dia numa só questão, então caberia dizer: se de início estava habituado a levantar uma dificuldade — levante duas dificuldades.

36 E no capítulo "O homem que desposa" (Kidushin 52b) dizemos: quando morreu Rabi Meir, disse Rabi Yehudá: não entrem os discípulos de Rabi Meir aqui, pois são contestadores kantranim. E tudo isto foi porque Rabi Yehudá não queria anular-se da sua recitação, pois Rabi Meir era agudo e os seus companheiros não atingiam o fim da sua mente (Eruvin 53a). E ainda lá disse Rabi Yochanan: o coração dos primeiros era como a entrada de um saguão ulam, e o dos posteriores como a entrada do Templo heichal, menor, e nós somos como o orifício de uma agulha de costura. E disse Abaye: e nós, no que toca à recitação, somos como uma estaca cravada na parede. E disse Rava: e nós somos como o dedo na cera, quanto ao raciocínio. E disse Rav Ashi: e nós somos como o dedo no poço, quanto ao esquecimento.

37 E agora, nós, pobres de conhecimento, não podemos dizer "como o dedo", mas "como uma pedra de mármore" quanto à recitação e ao raciocínio. E o que se disse no capítulo "Com que se acende" (Shabat 31a): disse Rava, na hora em que se traz o homem ao juízo, perguntam-lhe: negociaste com fidelidade? fixaste tempos para a Torá? argumentaste com sabedoria? — isto indica que o homem precisa argumentar pilpel? — sim, este é o estudo da Guemará, em que objetamos as Mishnayot às baraitot e as resolvemos. Ou então: por meio da ocupação e da meditação na Torá sempre — o homem dá a sua mente para esmiuçar e acha o seu sentido. Mas sentar-se o dia todo para tagarelar, é óbvio que não se deve fazer assim. E assim, agora, a maioria dos que estudam reconhecem em si mesmos que não estudam como convém, e sabem que não estudam pelo caminho reto, pois, do muito esforço das tagarelices que tagarelam, anulam-se por completo, e não alcançam estudar nem Torá, nem Profetas, nem Escritos, nem agadot, nem Mishná, nem midrashim, nem sabedoria alguma, por causa das suas muitas artimanhas.

38 E expuseram os nossos mestres (Avot deRabi Natan 24) sobre este versículo (Mishlei 24:30-31): "pelo campo de um homem preguiçoso passei, e pela vinha de um homem falto de coração; e eis que tudo subira em urtigas, cobriram a sua face os cardos, e a sua cerca de pedras estava derrubada" — quem não revisa o seu estudo, de início troca os títulos dos capítulos, ao fim troca as palavras dos sábios, e ao fim diz sobre o impuro "puro", e eis que destrói o mundo. Eis que quem não revisa o seu estudo não pode instruir conforme a lei, mas erra na maioria das instruções. E dizemos (Midrash Mishlei 10): disse Rabi Yishmael: vem e vê quão difícil é o dia do juízo! pois o Santo, bendito seja, há de julgar todo o mundo inteiro no vale de Yehoshafat, e, quando o sábio vem diante dele, Ele lhe diz: "acaso te ocupaste da Torá?" O sábio lhe diz: "sim!" Diz-lhe o Santo, bendito seja: visto que reconheceste diante de mim, dize-me o que leste, o que repetiste e o que ouviste na yeshivá. Daqui disseram: tudo o que o homem leu, segure na sua mão, a fim de que não o alcance vergonha e confusão no dia do juízo.