A Inveja

2 A inveja é um ramo da ira. E nenhum homem escapa dela, pois vemos que todos os filhos do homem se arrastam um atrás do outro: quando um vê que o companheiro adquire uma aquisição dos assuntos do mundo — seja dos tipos de comida, seja dos tipos de roupa, seja que construa uma casa ou ajunte dinheiro — então ele se afadiga para alcançar algo como ele, pois pensa: o meu companheiro tem isto, também eu o terei. E a esta coisa aludiu o rei Salomão (Kohelet 4:4): "E vi todo o trabalho e toda a destreza da obra, que é fruto da inveja de um homem pelo seu próximo."

3 Aquele sobre quem esta disposição prevalece é muito vituperado. Pois a inveja traz à cobiça, já que, quando o homem não põe no coração nem inveja o que está nas mãos de outros — então não cobiça. Mas no tempo em que o seu coração se deixa arrastar, e inveja o que está na mão de outros — então cobiça. E a Torá disse (Shemot 20:14): "Não cobiçarás." E quando cobiça — então rouba, como está escrito (Michá 2:2): "E cobiçaram campos e os roubaram." E o homem em quem a cobiça prevalece está perto de transgredir os dez mandamentos. Pois houve um caso de certo homem que tinha um vizinho ímpio, e havia uma parede separando entre eles. E o ímpio cobiçava a sua mulher e alguns dos seus pertences. Um dia, véspera de sábado, ouviu que o homem dizia à mulher: "quero sair para o comércio", e assim fez. Que fez aquele ímpio? Foi, na noite de sábado, e quebrou a parede que separava entre eles — eis que transgrediu "lembra-te do dia de sábado para o santificar". Foi e violentou a mulher que cobiçava, e deitou-se com ela — eis que transgrediu "não adulterarás". E depois, quando começou a roubar o dinheiro, a mulher gritou, e ele se ergueu sobre ela para matá-la — eis que transgrediu "não matarás". E quando furtou e roubou o que cobiçava — eis que transgrediu "não furtarás" e "não cobiçarás". No dia seguinte, levantaram-se o seu pai e a sua mãe e o repreenderam; ele se ergueu sobre eles e os golpeou — eis que transgrediu "honra teu pai e tua mãe". E depois foi levado perante o tribunal, e testemunhou, ele e o seu companheiro vil, que aqueles pertences que tomou eram um penhor seu, penhorados a ele pelo marido da mulher, e que este tornou a confiar-lhos e ele não pudera tirá-los da sua mão, até agora que os salteadores quebraram a parede entre eles e mataram a mulher, e que, ao ouvir o homicídio, ele também entrara e tomara o seu penhor — eis que transgrediu "não darás falso testemunho". E em todo lugar onde ia, jurava que não pecara em nada — eis que transgrediu "não tomarás o Nome em vão". Por fim revelou-se a sua maldade e divulgou-se o seu crime, e, por causa da vergonha, saiu para a má conduta e negou o D'us vivo — eis que transgrediu "Eu sou o Eterno teu D'us". E ao cabo apegou-se à idolatria e se prostrou a ela — eis que transgrediu "não terás outros deuses" e "não te prostrarás a eles nem os servirás". E tudo isto lhe causou a cobiça. Resulta que o que cobiça está perto de transgredir toda a Torá inteira.

4 Mas há outro caminho para discernir e entender quão estragadas são a inveja e a cobiça. E é ao modo do que disse Salomão, a paz esteja sobre ele (Mishlei 23:17): "Filho meu, não inveje o teu coração os pecadores, mas esteja no temor do Eterno todo o dia." Quando o homem inveja os pecadores e vê a sua riqueza e o seu êxito, e vê os justos empobrecendo e atribulados por sofrimentos — por causa disto a sua alma se enoja do temor de D'us, dos seus juízos e dos seus estatutos, e despreza os que estudam a Torá e os que a cumprem, conforme o que está dito (Malachi 3:13-15): "Endureceram-se as vossas palavras contra mim, diz o Eterno; e dizeis: que falamos contra ti? Dissestes: é vão servir a D'us, e que proveito há em termos guardado o seu preceito... E agora chamamos felizes os soberbos; também os que fazem maldade prosperam, também tentam a D'us e escapam."

5 E este caminho traz loucura à mente dos filhos do homem, e volta o seu coração para trás ao verem o ímpio com bem e o justo com mal; e por isso andam na obstinação do coração e dizem: fulano e sicrano fazem assim e assim e são ricos, também nós faremos assim, e o que lhes acontecer acontecerá também a nós! E tudo isto por causa da inveja, a de quem inveja os ímpios e cobiça a sua riqueza e a sua tranquilidade; e por isso lançam de si o jugo dos mandamentos. Mas os justos não invejam os ímpios, e não cobiçam o seu dinheiro nem a sua tranquilidade, pois pensam que a sua riqueza está guardada para mal deles, e a sua tranquilidade — para os destruir do muito bem reservado aos justos. E pensam que a pobreza dos justos e o seu aperto são para os refinar e branquear, e para engrandecer as suas dignidades no mundo vindouro. E não há dúvida: quem pensa assim não cobiça nem inveja. Antes, alegra-se ao ver a tranquilidade dos ímpios, e diz: se aos que o irritam é assim, aos que fazem a sua vontade quanto mais D'us dará e tornará a dar!

6 A inveja vem da baixeza da alma. Se ele inveja a beleza de um homem, ou a sua força, ou a sua riqueza — eis que não se compraz no que o Criador, exaltado seja, lhe decretou. E isto se assemelha a um servo que tem queixas dos atos do seu senhor, e não se contenta com o assunto do seu senhor — não é servo fiel. Quanto mais que não se deve queixar do Criador, exaltado seja, cujos atos são todos retos e justos, e que não se deve questionar.

7 Da inveja virá a controvérsia. Como verás em Korach, que invejou a honra de Elitzafan ben Uziel, e por causa disto pereceram ele e o seu bando, até os lactentes (Bemidbar Rabá 18). A inveja é, para os filhos do homem, como uma doença do corpo, e traz a tísica. Disse o sábio ao seu filho: guarda-te da inveja, pois ela é reconhecível em ti: que a tua face se altera pela maldade do teu coração. E aquele homem que invejas — ele se alegra com a aflição do teu coração. E por que alegrarás o teu inimigo, e por que ele se vingará de ti?

8 O que inveja saqueia a si mesmo, pois está sempre enlutado e o seu intelecto diminui. E pela muita inveja escondida no seu interior — o seu coração não está livre para estudar e orar com intenção, e para fazer boas obras.

9 Todo homem acha sabor agradável na sua comida, exceto o que inveja, que não prova sabor bom na sua comida até que o bem se afaste do seu companheiro.

10 Todo ódio tem esperança: pois, se odeia o companheiro por lhe ter roubado — o ódio se afasta quando este lhe devolve o roubo. Assim, todo ódio que depende de uma coisa, depois que se corrige aquela coisa — o ódio cessa, exceto o de quem odeia o companheiro por causa da inveja. Disse o sábio ao seu filho: não invejes o teu irmão pelo que ele tem, pois ele se deleitará na sua vida, e tu te fartarás de preocupação e pesar. E disse o sábio: o que inveja e cobiça não foi criado senão para viver em ira.

11 Os sábios antigos oravam "que a nossa inveja não esteja sobre outros, e que a inveja de outros não esteja sobre nós." Por que oravam por outros nesta disposição mais que nas outras disposições? Mas assim é o assunto: porque muitos filhos do homem fazem com que os invejem e cobicem os seus campos; por isso oravam por outros, pensando que talvez eles causem a inveja a outros, e a Torá disse (Vayikra 19:14): "E diante do cego não porás tropeço."

12 Por isso é boa disposição no homem não vestir roupas belas e excelentes em excesso, nem ele, nem a sua mulher, nem os seus filhos, e assim quanto à comida e aos demais assuntos, para que outros não o invejem. Mas aquele sobre quem o Criador, exaltado seja, derramou riqueza e bens — faça com que outros gozem deles, ricos e pobres, e conduza-se com eles com calma, e faça com eles bondade. E já nos alongamos no assunto, em quanto bem há nisto de ser amado pelas criaturas. E quando ele é amado por todos, então não o invejam nem cobiçam o que é seu. Mas convém ao homem subir às boas dignidades, de modo que o invejem e cobicem fazer como ele. E quem se acautela de não invejar — o seu corpo não se consome, e os vermes não dominam sobre ele, como está escrito (Mishlei 14:30): "E a podridão dos ossos é a inveja." Explicação: quem tem inveja — os seus ossos apodrecem (Shabat 152b).

13 Por isso afaste-se da inveja e da cobiça, e não cobice coisa alguma do que está na mão de outros. E não diga: cobiçarei os bens do meu companheiro, e lhe darei dinheiro por aquele bem; pois, se não está na sua mente vender os seus bens — então é proibido a este insistir com ele, pois aquele terá vergonha de o despedir de mãos vazias; se assim, é como uma coação. E quanto mais se este que cobiça for homem honrado, tal que, se fizer um pedido, a luz da face do outro não decairá ousará recusar — que é proibido pedir do companheiro um presente se não sabe que lho dará de alma desejosa.

14 Contaram uma parábola: a um cobiçoso e a um invejoso topou um rei. Disse-lhes o rei: um de vós peça uma coisa de mim e lhe será dada, e ao seu companheiro será dado em dobro. O invejoso não quis pedir primeiro, pois invejaria que se desse ao companheiro em dobro. E o cobiçoso desejava ambas as porções. Forçou o cobiçoso o invejoso a pedir: este pediu que lhe furassem um olho, e ao seu companheiro os dois.

15 Quantos males dependem da inveja! A serpente primordial invejou Adão, o primeiro homem, e causou a morte ao mundo, e sobre ela se decretou (Bereshit 3:14): "Sobre o teu ventre andarás, e pó comerás." E assim vê o que sucedeu a Caim, a Korach, a Bilaam, a Doeg, a Achitofel, a Gechazi, a Adoniyah, a Avshalom, a Uziyahu, que puseram os olhos no que não era seu: não bastou o que pediram não lhes ter sido dado, mas também o que estava na sua mão lhes foi tirado. De tudo isto aprenda o homem a apartar-se da inveja e da cobiça; pois mesmo o que está na sua mão não é seu, pois amanhã vem e ele já não existe, e de que lhe servirá o que não é seu?

16 Grande recompensa tem o homem que se acautela da inveja e da cobiça. Pois, na maioria das transgressões, há quem, se transgride e se envergonha, se contenha por causa da vergonha — contém-se do roubo e do furto porque teme que talvez se saiba e se revele e o divulguem, e ele se envergonhe e perca muito. Mas a inveja e a cobiça estão no coração: ninguém percebe nele se cobiça ou inveja — eis que é coisa entregue ao coração, e sobre isto está dito (Vayikra 25:17): "E temerás o teu D'us."

17 Ainda que a inveja seja uma disposição muito má, há um lugar em que ela é muito boa, e é uma disposição dos seres superiores: a de quem põe a sua inveja sobre o temor do Céu, conforme o que está dito (Mishlei 23:17): "Não inveje o teu coração os pecadores, mas esteja no temor do Eterno todo o dia." E neste sentido disseram os nossos mestres (Bava Batra 21a): a inveja dos escribas aumenta a sabedoria. Pois, se o homem vê alguém que estuda, prenda a inveja no coração e diga: este estuda o dia todo, também eu farei assim! E assim quanto a todos os mandamentos — inveje cada um o companheiro, a fim de adotar as boas ações dos seus companheiros. Se vir um ímpio e houver nele uma boa disposição — inveje-o por aquela disposição, e faça-a também ele. Mas o que inveja o companheiro por estar ocupado na Torá e nas boas obras, e não o inveja para pensar "este faz assim, também eu farei assim"; mas pensa no coração e o inveja porque há nele dignidades boas mais que em mim, e por isso ele é honrado aos olhos do mundo mais que eu, e maquina estratagemas para o anular e o confundir da sua Torá e das suas boas obras — eis que esta inveja é um grande mal, e ele é pecador e faz pecar, sócio de Yerovam ben Nevat.

18 Sempre honre o homem os tementes ao Céu e os que se ocupam dos mandamentos, e lhes dê a mão, e os ajude com o seu corpo e com o seu dinheiro. E então outros o invejarão e pensarão: se também nós fizermos assim — honrarão e ajudarão também a nós. "E a partir do fazer não em seu próprio nome, vem-se ao fazer em seu nome."

19 Disse o Santo, bendito seja: tem zelo por mim! Pois, não fosse a inveja o impulso — o mundo não subsistiria. Porque então o homem não plantaria vinha, e o homem não tomaria mulher, e o homem não construiria casa: pois todos estes assuntos vêm de o homem invejar o companheiro. Se um constrói casa — também outro põe a mente em fazer assim. E assim quanto à mulher, cada um inveja o companheiro. E, visto que a subsistência do mundo depende da inveja, ponha todas as invejas em nome do Céu: se construir casa — construa nela um quarto para estudar Torá, e faça que a sua casa seja casa de reunião para os sábios, e para receber nela hóspedes (Avot 1:4-5), e fazer nela bondade aos filhos do homem. E assim disseram os nossos mestres (Shocher Tov, ali): não fosse Abraão, nosso pai, ter tido zelo, não teria adquirido mérito de céu e terra. E quando teve zelo? Quando disse a Malki-Tzedek: como saístes da arca? Disse-lhe: pela caridade que fazíamos ali. Disse-lhe: e que caridade tínheis a fazer na arca, acaso havia ali pobres? Ora, não havia ali senão Noé e os seus filhos, e com quem fazíeis caridade? Disse-lhe: com os animais, as feras e as aves. Não dormíamos, mas dávamos diante deste e diante daquele a comer e a beber. E naquela hora disse Abraão: ora, se estes, não fosse a caridade que fizeram com animal, fera e ave — não teriam saído da arca; e, por terem feito caridade, saíram. Também eu farei caridade com os filhos do homem, que são à imagem do nosso D'us, quanto mais e quanto mais! Naquela hora "plantou um eshel" (Bereshit 21:33), cujas iniciais são: comida (achilah), bebida (shtiyah), acompanhamento (levayah). E deste modo aumente o homem o zelo.

20 E assim tenha zelo contra os pecadores e os ímpios, a fim de combatê-los e repreendê-los, como disseram os nossos mestres (Sanhedrin 81b): o que tem relação com uma aramaica — os zelosos o atingem.

21 Moisés teve zelo contra o egípcio, como está dito (Shemot 2:12): "E feriu o egípcio." E assim achamos em Eliyahu, como está escrito (Melachim I 19:10): "Zelei zelosamente pelo Eterno, D'us dos exércitos, pois abandonaram a tua aliança os filhos de Israel." E assim está dito (Bemidbar 25:11): "Ao ter zelado o meu zelo no meio deles." E o Nome, exaltado seja, lhe deu a sua recompensa por isso, como disse (25:12): "Eis que lhe dou a minha aliança de paz." E está dito (Devarim 1:17): "Não temereis diante de nenhum homem." Quem é temente ao Nome, exaltado seja, entregue a sua vida pela santificação do Nome, exaltado seja, como está dito (Shemot 32:26): "Quem está com o Eterno, venha a mim! E ajuntaram-se a ele todos os filhos de Levi." E está dito (Bemidbar 25:7): "E viu Pinchas, filho de Eleazar, filho de Aarão, o sacerdote, e levantou-se do meio da congregação, e tomou uma lança na sua mão."

22 E é dever de todo temente ao Céu que é puro de coração despertar o zelo quando vir — e eis que a mão dos príncipes e dos magistrados está na transgressão. E disseram os nossos mestres (Bereshit Rabá 26:5): toda brecha que não vem dos grandes não é brecha, como está dito (Ezra 9:2): "E a mão dos príncipes e dos magistrados esteve nesta transgressão em primeiro lugar."