A Ira

2 A ira é uma disposição má. E assim como a sarna é uma doença do corpo, assim a ira é uma doença da alma. E disseram os nossos mestres (Nedarim 22a): todo o que se enfurece — toda espécie de Gehinom domina sobre ele, como está dito (Kohelet 11:10): "E afasta a ira do teu coração, e remove o mal da tua carne." E "mal" não é senão o Gehinom, como está dito (Mishlei 16:4): "Tudo fez o Eterno para o seu fim, e também o ímpio para o dia do mal." E não só isto, mas doenças internas dominam sobre ele, como está dito (Devarim 28:65): "E te dará ali o Eterno um coração trêmulo, e desfalecimento de olhos, e angústia de alma" — que coisa consome os olhos e angustia a alma? Dize: são as doenças internas.

3 E ainda disseram os nossos mestres: todo o que se enfurece, mesmo a Presença divina não é importante diante dele, como está dito (Tehillim 10:4): "O ímpio, na altivez da sua ira não busca, 'não há D'us' é todo o seu pensamento." E também faz esquecer o seu estudo e acrescenta tolice, como está dito (Kohelet 7:9): "Pois a ira repousa no seio dos néscios"; e está escrito (Tehillim 92:7): "E o néscio não entende"; e está escrito (Mishlei 13:16): "E o néscio espalha a sua insensatez." E é sabido que as suas iniquidades são mais que os seus méritos, como está dito (Mishlei 29:22): "E o senhor da ira é grande em transgressão." E o seu castigo é muito grande, como está dito (Mishlei 19:19): "O de grande fúria carrega castigo."

4 E tu vês os filhos do homem, quando estão irados e se prendem à sua ira — não põem o coração no que fazem, e fazem na sua ira muitas coisas que não fariam sem a ira. Pois a ira tira o intelecto do homem do seu interior, de modo que multiplica as palavras da ira, e entra em controvérsias e provocações. Por isso é impossível que o irado escape de grandes pecados. E assim disse Eliyahu a Rav Yehuda: não te enfureças e não pecarás (Berachot 29b). E disseram (Eruvin 65b): em três coisas se reconhece o homem, uma delas na sua ira. Pois na hora da ira o homem se revela: se a sua ira prevalece sobre a sua sabedoria, e se faz coisas na hora da ira sem a condução da sabedoria — nisto se revela a sua ira. E se a sua sabedoria prevalece sobre a sua ira, e não fala nem age por causa da ira coisa que não faria sem a ira — nisto se revela a sua sabedoria. E disse o sábio: a três o Santo, bendito seja, ama, e um deles: quem não se enfurece (Pessachim 113b). E disseram os nossos mestres (Avot 2:5): o impaciente não ensina; pois, pela muita ira, os discípulos temem perguntar-lhe as suas dúvidas para que não se ire contra eles. E mesmo se perguntam — ele não tem coração para explicar aos discípulos tudo o que é preciso. E ainda lhes responde por modo de ira, e por isso não entendem. E os discípulos, mesmo que o mestre se ire contra eles — perguntem e esmiúcem, e não cuidem da ira nem briguem com o mestre. E sobre eles expuseram os nossos mestres (Berachot 63b): "e o espremer das narinas produz contenda" (Mishlei 30:33) — todo o que, irando-se contra ele o seu mestre uma e duas vezes, se cala, merece entender entre juízos de bens monetários e juízos de vidas. E disse o senhor da tradição: não há para ti coisa mais difícil que os juízos de bens e os juízos de vidas.

5 O irado não tem graça aos olhos das criaturas, e é odiado aos seus olhos, e por isso as suas obras não são aceitas aos olhos das criaturas. E mesmo que tenha em mão Torá e boas obras — o mundo não aprende dele.

6 O irado é pesado aos da sua casa, que ouvem sempre a sua ira e a sua queixa. E está-lhe perto vir a um tropeço, por impor temor excessivo — como aquele caso de Rabi Chanina ben Gamliel, a quem os da sua casa quiseram fazer comer um membro arrancado do animal vivo (Guitin 7a).

7 O irado não releva as suas medidas e não perdoa, mas vinga-se e guarda rancor sempre. A ira traz o homem à controvérsia; quando se ira contra os companheiros — eles brigam com ele e ele com eles. E quando há controvérsia há inveja e ódio. E já sabes os males da controvérsia, como se explicará no Portão da Controvérsia.

8 A ira impede o coração do homem de todos os bens. Pois, quando o homem se ira — não tem coração para compadecer-se dos pobres. E quanto ao Nome, exaltado seja, está dito (Chavakuk 3:2): "Na ira, lembra-te de ter misericórdia"; e isto está muito distante dos caminhos da carne e do sangue.

9 A ira anula a intenção do coração do homem na oração, e a Presença divina não repousa a partir da ira.

10 Todo irado não será grande sábio. Pois a ira faz fugir do seu coração a sua sabedoria, de modo que não pode responder como convém nem repreender como convém, e todas as suas palavras são sem entendimento. O irado impede de si os ensinamentos e as repreensões, pois ninguém ousa revelar-lhe os seus erros e os seus caminhos feios, pois todos temem dizer-lhe os seus assuntos, já que ele se enfurecerá com eles. E mesmo que alguém o repreenda, ele não receberá a repreensão por causa da ira. O princípio da coisa: o irado não recebe nenhuma boa disposição se não remover do coração a ira. E assim como o irado não recebe repreensão de outros, assim não pode repreender a outros. Pois a Torá disse (Vayikra 19:17): "Repreender repreenderás o teu próximo, e não levantarás por causa dele pecado" — primeiro o repreenderás com calma e em segredo, e lhe dirás em linguagem suave e de súplica que para o seu bem lho dizes, e então não carregarás por causa dele pecado. Mas se repreenderes o teu companheiro de início com voz de estrondo e com fúria e o envergonhares, então carregarás por causa dele pecado. E aquele companheiro não receberá de ti a repreensão, pois assim é o caminho dos filhos do homem: quando alguém vem sobre o companheiro com força — então o companheiro se endurece contra ele e não se submete a ele. E sobre isto disse o sábio (Kohelet 9:17): "As palavras dos sábios são ouvidas com calma."

11 E já sabes de Hilel e Shamai, sobre quem disseram aqueles três prosélitos: a impaciência de Shamai quis expulsar-nos do mundo, mas a humildade de Hilel nos aproximou debaixo das asas da Presença divina (Shabat 31a). Hilel, pela muita humildade que havia nele — ninguém conseguia irá-lo; pois quem retém a si mesmo da ira adquire a disposição da humildade e da misericórdia, pois do ardor da ira vem a disposição da crueldade, como está escrito (Shemot 22:23): "E acender-se-á a minha ira e vos matarei à espada." E assim, sempre, junto ao ardor da ira está escrita a vingança (Devarim 11:17): "E se acenderá a ira do Eterno contra vós, e fechará os céus e não haverá chuva, e a terra não dará o seu produto."

12 A ira causa impudência ao homem, e por causa da ira ele não se submete — e também não reconhece a verdade. E disse o sábio: quando quiseres associar-te a um homem — ira-o. E se ele te reconhece a verdade na hora da sua ira — associa-te a ele; e se não — deixa-o.

13 A ira traz ao erro. Quem há para nós maior que Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que se irou em três lugares e chegou ao erro: como está dito (Vayikra 10:16): "E irou-se contra Eleazar e contra Itamar"; e está escrito (10:17): "Por que não comestes a oferta pelo pecado no lugar santo?" E está dito (Bemidbar 20:10): "Ouvi agora, rebeldes"; e está escrito (20:11): "E feriu a rocha." E está escrito: "E irou-se Moisés contra os encarregados do exército" (Bemidbar 31:14); e está escrito (31:21): "E disse Eleazar, o sacerdote, aos homens do exército que tinham ido à guerra: esta é a lei da Torá" — o que ensina que se esqueceu a halachá de Moisés (Vayikra Rabá 13:1). E agora entende: se assim chegou a Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, que chegará aos néscios que se enfurecem? E por isso disse Salomão (Kohelet 7:9): "Não te apresses no teu espírito a irar-te."

14 E acautela-te muito de não fazeres nenhum estrago por causa da tua ira. Pois disseram os nossos mestres (Shabat 105b): quem rasga as suas vestes, e quem espalha o seu dinheiro, e quem quebra utensílios na sua fúria — seja a teus olhos como quem serve idolatria. Pois assim é o ofício do instinto mau: hoje lhe diz "faze assim", e amanhã lhe diz "faze assim", até que lhe diz "serve idolatria" e o homem vai e a serve. E por isso está escrito (Tehillim 81:10): "Não haverá em ti deus estranho" — e que "deus estranho" há no interior do homem? Dize: este é o instinto mau. Vê como o instinto mau prevalece na hora da ira.

15 E disse Rabi: quatro disposições nos temperamentos (Avot 5:11): fácil de irar-se e fácil de aplacar-se — sai o seu ganho na sua perda. Difícil de irar-se e difícil de aplacar-se — sai a sua perda no seu ganho. Difícil de irar-se e fácil de aplacar-se — piedoso. Fácil de irar-se e difícil de aplacar-se — ímpio.

16 E estas quatro disposições são ditas em relação ao justo, quando ele se ira contra os bons ou em assuntos do mundo. Mas "difícil de irar-se" contra os que cometem transgressões "e fácil de aplacar-se" para com eles — esta é uma disposição má, a de quem se apazigua com os ímpios. E quanto mais quem é "fácil de irar-se" contra os justos, e "difícil de irar-se" contra os ímpios, e "fácil de aplacar-se" para com os ímpios e "difícil de aplacar-se" para com os justos — este é ímpio completo.

17 Ainda que a ira seja uma disposição muito má, de todo modo o homem precisa conduzir-se em alguns momentos com a disposição da ira. Como: disciplinar os ímpios, impor temor aos da sua casa, e lançar o seu respeito sobre os discípulos. E quando se irar contra os ímpios, pese a sua ira. Porque Moisés, nosso mestre, a paz esteja sobre ele, disse a Rúben e Gad "criação de homens pecadores" (Bemidbar 32:14) — por isso o filho do seu filho de Moisés tornou-se sacerdote dos ídolos, e isto ainda que se tenha irado em nome do Céu. Tudo precisa de medida, em todos os caminhos do homem. E veja como faça os mandamentos, seja na sua ira, seja no seu riso.

18 O homem que tem a disposição da ira, e força a sua disposição e o seu hábito como se não fosse dos senhores da ira — sobre ele está dito (Mishlei 16:32): "Melhor é o longânimo tardo para a ira que o herói, e o que domina o seu espírito que o conquistador de uma cidade." E "longânimo" tardo para a ira é uma das treze disposições ditas no Criador, exaltado seja.

19 Disse o sábio: aquele cuja ira vem com reflexão, verás sobre ele a serenidade e o esplendor. E aquele cuja ira vem sem reflexão, verás sobre ele a tolice.

20 Ainda disse o sábio: aquele cuja ira e fúria são fortes — não está distante dos loucos. E quem é habituado à ira — a sua vida não é vida, e não está alegre jamais. E, visto que não está alegre — não recebe os seus acontecimentos com amor e alegria, e não justifica sobre si o juízo divino, e não pode servir o Nome, exaltado seja, com alegria.

21 Quando o homem está em jejum, ou quando está em alguma aflição, então a ira está muito no seu coração. Por isso, nestes tempos, é preciso acautelar-se ainda mais para não se irar. O silêncio anula a ira, e também a voz baixa anula a ira. Por isso veja o homem, quando a sua ira prevalece sobre ele, que se cale ou fale com calma, e não levante a sua voz na sua ira. Pois quem eleva a voz na hora da sua ira — então a ira se desperta; mas a voz baixa e o silêncio fazem calar a ira. E também não olhe a face do homem contra quem se ira, mas fale com ele sem ver a sua face, e então fará fugir a ira do seu coração.

22 E sabe que a perfeição do intelecto do homem é que domine sobre a ira, como está dito (Mishlei 19:11): "O intelecto do homem o faz tardo para a sua ira." A ira inclina muito para o orgulho, e o irado não escapa do orgulho; e já sabes os males do orgulho. E convém ao homem afastar-se da ira; e mesmo em coisa pela qual seria conveniente irar-se — retenha o espírito e não se ire. E assim precisa o senhor da ira fazer de início, quando lhe subir à mente não se irar: precisa não sentir a ofensa de modo algum, de modo que mesmo se for golpeado e amaldiçoado — não se enfureça nem se importe.

23 E isto é coisa clara: quem é muito impaciente, mais fácil lhe é não sentir a ofensa de modo algum. Cale-se e retenha o seu espírito por completo, mais do que se irar um pouco, pois isto é impossível ao irado fazer; pois, se arrastar no coração um pouco da ira — ao fim se irará muito. E quem quer reter o seu espírito da ira, e contudo quer impor temor aos da sua casa, e — se é dirigente e quer irar-se contra a comunidade para que voltem ao bem — como fará? Mostre-se diante deles como quem se ira, para os disciplinar, mas o seu espírito esteja sereno dentro de si; como o homem que finge que se ira na hora da sua ira — e não se ira. E, quando mostrar a sua ira, acautele-se de não fazer assim quando tem hóspedes pobres, pois eles pensarão que se ira contra eles. Por isso mostre-se alegre diante deles.

24 Ordenaram os sábios afastar-se da ira, até que o homem se conduza de modo a não sentir mesmo as coisas que o irritam, até arrancar a ira do seu coração — e este é um bom caminho. E o caminho dos justos: são ofendidos e não ofendem, ouvem a sua afronta e não respondem, e se alegram nos sofrimentos. E sobre eles a Escritura diz (Shoftim 5:31): "E os que o amam serão como o sair do sol no seu poder" (Shabat 88b).