A Vergonha

2 A vergonha. Disseram os sábios: o intelecto é a vergonha, e a vergonha é o intelecto. Pois sobre Adão e Eva está dito (Bereshit 2:25): "E estavam ambos nus, o homem e a sua mulher, e não se envergonhavam" — e não conheciam o recato nem sabiam discernir entre o bem e o mal. E depois que comeram da árvore do conhecimento, está dito (Bereshit 3:7): "E abriram-se os olhos de ambos."

3 E assim todos os seres viventes, exceto o homem, não têm vergonha, uma vez que não têm sabedoria. E todo sábio de coração conhece a dignidade do intelecto e da sabedoria, pois por ela o homem chega à verdade das coisas, e por ela chega à unificação do seu Criador, bendito seja, para o seu serviço, e por ela pode assemelhar-se aos anjos.

4 E uma vez que a dignidade da sabedoria é tão grande, é preciso que a sua companheira semelhante — que é a disposição da vergonha — lhe esteja próxima. E a prova: que não viste tímido sem entendimento, nem entendido sem vergonha. Por isso convém a todo homem esforçar-se e conduzir-se nesta disposição valiosa, e adestrar-se nela até que esteja fixada na sua alma. E a fortaleça sobre todas as suas naturezas, e seja aos seus olhos mais valiosa que as demais disposições, pois por ela o homem chega à maioria das dignidades, e se preserva das transgressões e de todas as disposições vergonhosas. A disposição da vergonha é a cerca e a muralha de ferro diante de todas as transgressões. Pois o homem comete várias transgressões em segredo, aquelas de que se envergonharia diante dos filhos do homem.

5 E assim disseram os sábios (Berachot 28b): na hora da partida de Rabban Yochanan ben Zakai, disseram-lhe os seus discípulos: Mestre, abençoa-nos! Disse-lhes: seja vontade de D'us que o temor do Céu esteja sobre vós como o temor de carne e sangue. Disseram-lhe: até aqui, e nada mais?! Disse: quem dera! Sabei que o homem comete uma transgressão em segredo e diz: que homem algum me veja — e tudo isto porque teme vir à vergonha. E às vezes retorna das transgressões porque se envergonha dos filhos do homem, pois "do não-em-nome-dela vem ao feito em-nome-dela" (Pessachim 50b).

6 Mas a dignidade superior da disposição da vergonha é envergonhar-se diante do Santo, bendito seja, como está dito (Ezra 9:6): "Meu D'us, envergonho-me e tenho pejo de levantar a ti, meu D'us, a minha face." E se pensares: como me envergonharei de quem não vejo com os olhos? Em verdade precisas saber que, ainda que o Santo, bendito seja, esteja oculto aos olhos de todo vivente, ele se encontra nos corações e se revela nos pensamentos. E o homem alcançará os graus da vergonha ao isolar-se para pensar na grandeza do Nome, bendito seja, e ao lembrar sempre o Santo, bendito seja, que vê as suas obras, prova os seus rins e contempla os seus pensamentos. Parábola: um dos sábios disse: se foste cuidadoso todos os teus dias e não pecaste, não atribuas o mérito a ti mesmo; pois o início do abandono das transgressões vem de te envergonhares dos filhos do homem. Por isso o homem precisa acautelar-se muito, ao abandonar as transgressões, de modo que não as abandone só por causa da vergonha diante dos homens. Pois o instinto atrai o seu coração para isto: "se fizeres assim, os homens te humilharão." Por isso o homem precisa fazer, antes de tudo, que conheça o seu Criador e reconheça o seu poder, e ponha o coração em saber a quem serve, a quem teme, o mandamento de quem cumpre e quem o advertiu; como disse David a Salomão, seu filho (Divrei HaYamim I 28:9): "Conhece o D'us de teu pai e serve-O." E por este meio chegará a envergonhar-se apenas diante do Santo, bendito seja.

7 É coisa sabida e clara que todo o mundo faz muitas coisas em segredo, e fala muitas coisas em segredo, e pensa muitos pensamentos, e não se importa senão que essas coisas não se tornem conhecidas. E se todas as suas obras desde a mocidade, e todas as palavras que falaram, e todos os pensamentos que pensaram fossem revelados e conhecidos de todo homem — envergonhar-se-iam com vergonha muito grande. Quanto mais e muito mais que é preciso envergonhar-se diante do Santo, bendito seja, que olha para os corações, vê os pensamentos, e conhece todas as obras, palavras e pensamentos que o homem fez em todos os seus dias, e diante de quem não há esquecimento — que é preciso envergonhar-se diante dele e ter pejo.

8 Quatro graus há na vergonha. O primeiro: o que se envergonha de cometer transgressões em público, mas comete transgressões em segredo — eis que este furta a mente do Alto, pois se envergonha diante do mundo e não diante do Nome, bendito seja. E o seu mal é muito grande.

9 O segundo: que se envergonha diante do mundo, e também em segredo se abstém das transgressões, porque teme que se tornem conhecidas dos filhos do homem e que se envergonhe diante deles. Sobre isto disseram (Pessachim 50b): do não-em-nome-dela vem ao feito em-nome-dela.

10 O terceiro: se pensar — "como farei em segredo este mal, do qual me envergonharia mais diante do servo do que diante do Senhor, e furtaria a mente do Alto?!" — e por isso se abstiver da transgressão: este é um bom grau.

11 O quarto: se o homem se envergonhar, no manifesto e no oculto, apenas diante do Nome, bendito seja — não há grau acima deste grau.

12 Disseram os sábios (Berachot 12b): todo o que comete uma transgressão e se envergonha dela — perdoam-lhe todas as suas iniquidades. E ainda disseram (Avot 5:20): o pudor conduz ao Jardim do Éden. E disseram os sábios: a vergonha e a fé fidelidade estão ligadas uma à outra, pois o envergonhadiço age com fidelidade para com todo homem, e quem não é fiel não tem vergonha. Disse o sábio: quando não te envergonhas, fazes toda a tua vontade.

13 Habitue-se o homem a não fazer coisa que o seu companheiro se envergonhe de lhe dizer. Como alguém que tem um assunto reservado, e entra junto dele o seu companheiro, e este se envergonha de lhe dizer que saia. Ou se um se hospeda na casa do companheiro, e o anfitrião sofre, mas se envergonha de lhe dizer que saia. Ou aquele que lê as cartas do companheiro, e o companheiro se envergonha de lhe dizer que não as leia. E tudo o que é semelhante a isto.

14 Seja muito minucioso na coisa, de modo que não se torne pesado em coisa alguma, e não peça nada de presente — quer emprestar os seus utensílios, quer o seu dinheiro — num lugar em que sabe que o outro não o faz de bom grado e se envergonha de o despedir de mãos vazias.

15 E quem tem a disposição da vergonha, é-lhe penoso que o seu companheiro se envergonhe diante dele. E sobre isto disse o sábio: não ames homem senão aquele que se mostra como se não pudesse passar sem o teu auxílio, ainda que tu precises do auxílio dele mais do que ele do teu. E se pecares contra ele, ele te perdoará e se mostrará como se ele fosse o pecador; e te pedirá coisas de que não precisa, para que não te envergonhes de pedir-lhe.

16 E quem quer habituar-se na vergonha, assente-se sempre diante de quem se envergonha perante quem.

17 E não profane a dignidade do seu rosto pedindo aos filhos do homem, pois, uma vez que profanares a dignidade do teu rosto, não acharás quem a renove para ti.

18 Há quem envergonha o companheiro, e não porque o odeie, mas para remover a sua própria vergonha. Como quem faz algo vergonhoso e diz: que fiz eu? Não fizeram fulano e fulano como eu? E com isto alivia a sua vergonha. E há nisto grandes males: o primeiro, que envergonha outros pelo seu proveito. O segundo, que com isto se lhe torna difícil retornar, pois pensa: que fiz eu? Não fizeram fulano e fulano assim! O terceiro, que faz pecar a muitos, pois com isto aquele pecado se torna leve aos seus olhos, uma vez que removeu a vergonha daquele pecado.

19 E se diz mentira sobre outros para aliviar a sua própria vergonha — então o seu castigo é muito grande, pois lança mácula sobre os íntegros. E ainda muitos males dependem disto.

20 Há quem se envergonha caso se abstenha das transgressões. Como quando os homens da sua cidade se habituaram a transgressões conhecidas, como olhar para as mulheres e o que é semelhante a isto dentre as demais transgressões, e envergonham quem se abstém disto, e zombam de quem não anda nos seus caminhos. Nisto é preciso fortalecer-se para suportar a vergonha, e é preciso abster-se das transgressões ainda que o envergonhem por causa da sua abstenção.

21 E assim há quem se envergonha caso cumpra mandamentos que o mundo não se habituou a cumprir. E quem cumpre mandamentos a que o mundo não se habituou — apesar de tudo, precisa suportar e cumprir aqueles mandamentos; e não se deve deixar mandamento algum por causa da vergonha, pois é preciso envergonhar-se diante do Criador, bendito seja, que ordenou os mandamentos.

22 Pois é coisa clara que o servo do rei não deixará o mandamento do rei, mesmo que sofra grande vergonha do mundo que zomba dele ao fazer o que o seu Senhor lhe ordenou. E quem não suporta a vergonha no lugar do mandamento, e se envergonha de fazer o mandamento, e abandona o bom caminho por causa da vergonha — esta vergonha é muito má. E assim, se se envergonha de confessar a verdade — também isto é uma doença muito má. E assim, se se envergonha de repreender os filhos do homem e ordenar-lhes o bem. E assim, se se assenta diante do seu mestre e se envergonha de perguntar o que não sabe, seja coisa pequena, seja grande — isto é muito vergonhoso. E sobre isto disse a Escritura (Mishlei 30:32): "Se agiste como néscio ao exaltar-te, e se mal cogitaste — a mão à boca." E disseram os sábios (Avot 2:5): o envergonhadiço não aprende. Antes, o caminho reto é não se envergonhar de perguntar o que não sabe, seja pequeno, seja grande. Não vês David, rei de Israel, que disse (Tehillim 119:46): "E falarei dos teus testemunhos diante de reis, e não me envergonharei."

23 O chasid piedoso é chamado pelo nome da vergonha, pois "chasid" é termo de "branco" — pois o targum de "e a cegonha" (chasidah) é "chavarita" a branca (Vayikra 11:19). E assim "nem agora a sua face empalidecerá" (Yeshayahu 29:22). E o targum de "afronta" (cherpah) é "chissuda". E por que tudo isto? Porque o piedoso precisa suportar vergonha para cumprir a Torá, e precisa remover de sobre a sua face a vergonha no lugar do mandamento; e então é chamado "chasid", e por isso chega à profecia, como está escrito (Tehillim 89:20): "Então falaste em visão aos teus piedosos." E chega, pela sua vergonha, ao temor do Céu, como está escrito (Shemot 20:17): "E para que o seu temor esteja sobre as vossas faces, para que não pequeis" — que temor é o que se reconhece na face? Há de dizer-se: esta é a vergonha (Nedarim 20a).

24 E acautele-se muito de não envergonhar homem algum, pois disseram os sábios (Bava Metzia 59a): o que faz empalidecer a face do seu companheiro em público — não tem porção no mundo vindouro. O pó do homicídio é o empalidecer das faces, pois vai-se o vermelho e vem o branco (Bava Metzia 58b), e assemelha-se ao homicídio. E ainda disseram os sábios (Berachot 43b): a dor do empalidecimento é mais amarga que a morte; por isso, lance-se o homem numa fornalha de fogo e não empalideça a face do companheiro em público. E aprenderam de Tamar: ainda que a tirassem para ser queimada, não quis empalidecer a face de Judá. E mesmo no lugar da repreensão disse a Torá (Vayikra 19:17): "E não carregues por causa dele pecado." De que modo? Repreende primeiro em segredo e com calma; mas se o repreenderes desde o início em público e o envergonhares — então carregarás por causa dele pecado (Erachin 16b). Quanto mais o que envergonha o companheiro fora do lugar da repreensão.

25 E a destruição de Jerusalém sobreveio por causa da vergonha no episódio de Bar Kamtza (Gittin 55b).

26 Por isso o homem precisa acautelar-se muito de não fazer coisa da qual sobrevenha vergonha a homem algum no mundo. Também em palavras de Torá: se discute com o companheiro e ouve que o companheiro errou, não lhe diga "erraste" ou "não entendes" ou semelhante, para que não se envergonhe. Antes, faça-se como se não tivesse percebido que o outro errou. E assim, não dê apelido pejorativo ao companheiro, para que não se envergonhe. Mas se quiser falar de quem tem um apelido, mesmo na sua ausência, diga "fulano de tal lugar" ou "o filho de fulano", ou dê sinais identificadores, sem o apelido.

27 E não diga o homem, em público ou em particular, "fulano quis dar-me a sua filha, e eu não a quis" — pois com isto dá honra a si mesmo e vergonha ao companheiro. E assim seja minucioso em todo assunto, de modo que não sobrevenha vergonha ao companheiro por causa das suas palavras.

28 Seja sempre o homem dos ofendidos que não ofendem, dos que ouvem a sua afronta e não respondem. E sobre eles está dito (Shoftim 5:31): "E os que o amam sejam como o sol ao sair na sua força" (Shabat 88b) — medida por medida: porque ouviu a sua afronta e a sua face se tornou amarela, fá-los-á o Santo, bendito seja, resplandecer mais que a luz do sol, conforme o que está dito (Yeshayahu 60:1): "E a glória do Eterno raiou sobre ti."

29 Da disposição da vergonha o homem chega à humildade, pois se submete aos filhos do homem por causa da sua vergonha. E chega à disposição do recato, pois o envergonhadiço se envergonha de fazer as suas obras em público. Disseram os sábios: nos filhos íntegros a vergonha se vê na face, pois quem é envergonhadiço é sinal de que é da semente de Abraão, Isaac e Jacó (Yevamot 79a). Disseram os sábios: a vergonha se conhece no momento da ira. E disseram: melhor o ódio do envergonhadiço que o amor do néscio. O homem precisa envergonhar-se diante de todo homem, e pôr sobre a sua face o véu da vergonha, como sabes no episódio de Saul ao esconder-se, como está dito (Shmuel I 10:22): "Eis que ele está escondido entre a bagagem." E contudo D'us o escolheu para o seu reino, como está dito (Shmuel I 10:24): "Vistes aquele que o Eterno escolheu?" Disseram os sábios: esta disposição é dos feitos da alma preciosa,

30 e ela está em contraposição à perfeição do corpo. E quem se envergonha — crescerá a sua dignidade. E examina e contempla ainda mais.