A Soberba

2 O primeiro portão: nele falaremos sobre a disposição da soberba. E quão bom é que ela calhe à frente de todos os portões, por causa da obrigação do homem de separar-se dela, pois ela é porta para muitos males, e não vimos coisa como esta, para o mal, em todas as disposições. Por isso o homem precisa agir com sabedoria e conduzi-la ao uso conveniente, e rechaçá-la no lugar em que não é conveniente.

3 A soberba é a moeda que o Santo, bendito seja, invalidou, e sobre a qual nos advertiu na sua Torá. Como está dito (Devarim 6:12): "Guarda-te, para que não te esqueças do Eterno teu D'us, que te tirou da terra do Egito." Pois o soberbo esquece o seu Criador, como está escrito (Devarim 8:13-18): "E o teu gado e o teu rebanho se multiplicarem, e a prata e o ouro se te multiplicarem... e se elevar o teu coração e te esqueceres do Eterno teu D'us... e disseres no teu coração: a minha força e o vigor da minha mão me adquiriram esta riqueza. E lembrar-te-ás do Eterno teu D'us, pois é ele quem te dá força para adquirir riqueza." E sobre o rei está dito (Devarim 17:20): "Para que não se eleve o seu coração sobre os seus irmãos." Se a Torá advertiu até o rei — quanto mais os homens comuns, que não se assenhoreiem uns sobre os outros.

4 A soberba divide-se em duas partes: a primeira, a soberba do homem no seu corpo; e a segunda, a soberba do homem nas dignidades da sabedoria e nas suas obras.

5 A soberba do homem no seu corpo tem duas partes: uma boa e uma má. E esta é a má: no momento em que a soberba se fortalece no coração do homem, ela domina sobre ele do alto da cabeça até a planta do pé — na cabeça e na garganta, como está escrito (Yeshayahu 3:16): "Porque se exaltaram as filhas de Sião e andaram de pescoço estirado"; nas mãos e nos pés, como está escrito (Tehillim 36:12): "Não venha sobre mim pé de soberba, e a mão dos ímpios não me afugente."

6 E por causa do pé de soberba foi castigada a filha de Rabi Chanina ben Teradion, sobre a qual se decretou que se sentasse num bordel. Pois uma vez andou diante dos grandes de Roma, e ouviu que diziam: "Quão belos são os passos desta moça!" — e então passou a apurá-los ainda mais (Avodá Zará 18a).

7 Nos olhos, como está escrito (Mishlei 6:17): "Olhos altivos."

8 Nos ouvidos: não ouvirá as palavras dos pobres miseráveis. No cheiro do nariz: ao ficar junto dos pobres ou ao entrar nas suas casas, eles lhe são fétidos aos olhos. E também nas palavras: falará contra o justo coisas insolentes, com soberba.

9 E também se reconhece a soberba no tocante a comida e bebida, e nos trajes — vestes de soberba, vestes de estrangeiro. E sobre isto fomos advertidos na Torá de Moisés, como está dito (Vayikra 20:23): "E não andareis nos estatutos da nação"; e (Vayikra 18:3): "E nos seus estatutos não andareis"; e (Devarim 12:30): "Guarda-te para que não te enredes após elas" — tudo adverte sobre um único assunto: que Israel seja distinto, nos trajes, nas palavras e em todos os costumes, das nações. E assim diz (Vayikra 20:26): "E vos separei dos povos."

10 Os soberbos são abomináveis aos olhos de D'us, como está dito (Mishlei 16:5): "Abominação do Eterno é todo o de coração altivo." E ele é entregue na mão do seu instinto, pois não há com ele o auxílio de D'us, uma vez que é abominação do Eterno. E ainda que não se tenha ensoberbecido sobre homem algum, nem em palavra nem em ato, mas apenas no coração se ensoberbece — é chamado "abominação", pois está dito "todo o de coração altivo" — ainda que não tenha altivez senão no coração.

11 Disseram os nossos mestres: todo o que tem em si grosseria de espírito é como se servisse à idolatria; está escrito aqui (Mishlei 16:5) "abominação do Eterno é todo o de coração altivo", e está escrito lá (Devarim 7:26) "não trarás abominação à tua casa". E há quem diga: como se cometesse incesto, pois está escrito (Vayikra 18:27) "pois todas estas abominações fizeram...". E há quem diga: como se construísse um altar proibido (Sotá 4b). E disseram: todo homem que tem em si grosseria de espírito diminui, como está dito (Iyov 24:24): "Elevaram-se um pouco e já não são." E é digno de ser cortado como uma asherá, como está dito (Yeshayahu 10:33): "E os de alta estatura serão cortados." E o seu pó não se sacode na ressurreição, e a Presença divina lamenta por ele. Disse o Santo, bendito seja: eu e ele não podemos habitar juntos no mundo, como está dito (Tehillim 101:5): "O de olhos altivos e de coração largo, a ele não posso suportar" (Sotá 5a).

12 E disseram: aquele que é arrogante, mesmo pelos da sua casa não é aceito, como está dito (Chavakuk 2:5): "O homem arrogante não permanece no seu lar" — mesmo no seu próprio lar (Bava Batra 98a).

13 A soberba leva à busca de honra, a assenhorear-se sobre os filhos do homem. E já sabes o que aconteceu a Coré e à sua congregação por causa da soberba, pois quis engrandecer-se e tomou uma grandeza que não lhe foi dada do Céu. E por isso entrou em controvérsia, e da controvérsia saiu inveja e ódio. E todas estas são disposições muito baixas, como se esclarecerá com a ajuda de D'us.

14 O fim do assunto: todo o que adorna o corpo para se ensoberbecer esquece o Nome, bendito seja, e não cuida dos mandamentos, e não corre atrás de boas obras. Pois toda a sua intenção é sobre si mesmo, para adornar o corpo perecível, cujo fim é o verme. E o que adorna o corpo está perto da lascívia, pois se mostra diante das mulheres para achar graça aos seus olhos, e por isso se aproxima delas, e vem a riso e leviandade.

15 E também a mulher que se adorna diante dos homens — com isto acende o coração deles e introduz neles maus pensamentos; e nisto o seu castigo é muito grande, pois põe tropeço diante de muitos. Ora, proibiram os sábios olhar para as vestes coloridas das mulheres estendidas no muro, mesmo quando ela não está vestida com elas (Avodá Zará 20b) — quanto mais grande é o castigo da mulher que se adorna diante dos homens que olham para ela.

16 E ainda, a soberba leva ao desejo. Pois o soberbo tem o coração largo e deseja toda coisa. E o desejo é a pior de todas as disposições, pois desejará, por causa da soberba, vestir roupas caras, construir grandes palácios e comer bons alimentos. Pois o soberbo sempre cobiça coisas elevadas; e talvez a sua mão não as alcance, e por isso virá a furto e roubo. Pois o soberbo tem o coração cobiçoso, largo como o mar para enriquecer, e não estará alegre com a sua porção, pois lhe parecerá pouco o que tem, ante as muitas despesas do desejo da sua soberba. E ainda, a soberba faz com que não seja paciente para suportar o jugo das criaturas. E não é preciso estender-se sobre a baixeza de quem não é paciente, pois é sabido de todos.

17 E esta é a soberba do corpo que é boa: porventura diga o homem — visto que a soberba é uma disposição tão má, separar-me-ei dela ao extremo, a ponto de não comer carne nem beber vinho, não tomar mulher, não morar em casa bela, não vestir traje bom senão o saco e a lã, rasgados e sujos; e usar utensílios sujos e repugnantes, e não lavar o rosto, as mãos e os pés, até que o seu aspecto se torne mais escuro que o dos demais homens. E tudo isto para se afastar da soberba, até não poder afastar-se mais.

18 Quem anda por este caminho é chamado "pecador". Eis que a Torá diz sobre o nazireu (Bemidbar 6:11): "E fará expiação por ele, do que pecou contra a alma"; disseram os sábios (Taanit 11a): ora, se este, que só se separou do vinho, é chamado "pecador", o que se priva de toda coisa, quanto mais. Disseram os sábios (Yerushalmi Nedarim 9:1): não te basta o que a Torá proibiu, que ainda proíbes a ti mesmo outras coisas? Sobre este assunto disse Salomão (Kohelet 7:16): "Não sejas justo demais, e não te faças sábio em excesso; por que te destruirias?"

19 O caminho reto no homem: que seja limpo em todos os seus assuntos, pois a limpeza é uma cerca das boas obras. De que modo? Vista roupas medianas, e não trajes pobres que envergonham quem os veste; antes, roupas medianas, bonitas e limpas — o pobre segundo a sua pobreza e o rico segundo a sua riqueza. E é proibido que se ache mancha ou gordura nas roupas, e que não estejam rasgadas; e que não sejam ataviadas como as roupas dos grosseiros de espírito.

20 Também o seu alimento seja limpo. E não coma iguarias de rei, mas alimento mediano e bebida mediana, conforme o alcance da sua mão. E não beba nem coma em utensílios repugnantes, para não transgredir "não torneis abomináveis as vossas almas" (Vayikra 11:43), mas tudo seja com limpeza.

21 Também a sua mesa, também a sua cama, sejam limpas, e todos os seus assuntos sejam limpos. Também o corpo seja limpo e não imundo. Cuide de lavar o rosto, as mãos e os pés, e também todo o corpo de tempos em tempos, como achamos com Hilel, o ancião (Vayikra Rabá 34:3): quando se despedia dos seus discípulos, ia e caminhava com eles. Disseram-lhe os discípulos: Mestre, para onde vais? Disse-lhes: cumprir um mandamento. Disseram-lhe: e que mandamento é este? Disse-lhes: lavar-me na casa de banho. Disseram-lhe: e isto é um mandamento? Disse-lhes: sim! Ora, se as estátuas dos reis, que erguem nos teatros e nos circos, aquele que é designado sobre elas as esfrega e lava, e por isso lhe fornecem o sustento, e mais ainda, é engrandecido entre os grandes do reino — eu, que fui criado à imagem e semelhança, como está escrito (Bereshit 9:6): "Pois à imagem de D'us fez o homem" — quanto mais!

22 E ainda, está escrito (Mishlei 16:4): "Tudo fez o Eterno para o seu propósito" (Shabat 50b).

23 E todo o que é cuidadoso nestas coisas em nome do mandamento, e não para se adornar e ensoberbecer — ainda que estas coisas pareçam soberba, uma vez que a sua intenção é para o Céu, há nisso um mandamento.

24 A soberba na dignidade da sabedoria e das boas obras tem duas partes: uma boa e uma má. A má é: aquele que despreza os filhos do homem no coração e na boca, e todos lhe são pequenos e baixos aos olhos. E louva e elogia a si mesmo por ser grande em sabedoria, e por isso não reconhece a verdade, pela sua muita soberba. E sempre lhe parecem a sua sabedoria, o seu conselho, as suas palavras e as suas obras melhores que os dos companheiros. E gloria-se sempre da sua sabedoria e das suas obras, pois deseja receber louvor e honra pelas suas palavras retas. E sobre isto disse Salomão (Mishlei 27:2): "Louve-te o estranho, e não a tua própria boca."

25 O soberbo sempre atribui o mérito a si mesmo. E por isso não se esforça na Torá, pois não cuida da honra do Céu, mas apenas que o mundo lhe reconheça que é homem bom e sábio, e nisto lhe basta. E sempre está alegre com o tropeço dos companheiros e com a pouca ciência deles, e se honra na desonra deles. E este é um dos vinte e quatro fatores que impedem o arrependimento. O homem cujas obras são todas boas e se gloria delas para se honrar, assemelha-se a um cozido muito valioso, feito com todo pó de mercador e as melhores especiarias, e que fica junto ao fogo até queimar e cheirar mal, a ponto de não valer a pena comê-lo pela amargura da queima; assim o homem que se gloria das obras as queima e estraga com o seu auto-louvor. E o que se gloria da sabedoria e das obras que não tem — não há disposição má como ela, nem semelhante a ela. Disseram os sábios (Yerushalmi Shevi'it 10:8): se honram o homem porque pensam que ele sabe dois tratados, e ele só sabe um, diga-lhes que só sabe um. Quanto mais, e muito mais, que não engane o mundo, para que o tenham numa estima grande que não há nele.

26 E sabe que somos obrigados a que todas as nossas obras sejam dirigidas em nome do Criador, exaltado seja, no manifesto e no oculto. E todo ato de serviço a D'us seja para alcançar a sua vontade apenas, não a vontade dos filhos do homem, esperando louvor pela obra e recebendo honra. Mas faça tudo em nome de D'us, que olha para o coração, como disse a Escritura (Yirmiyahu 17:10): "Eu, o Eterno, esquadrinho o coração, provo os rins"; e (Devarim 29:28): "As coisas ocultas pertencem ao Eterno nosso D'us."

27 Por isso, se não for cuidadoso, com sabedoria e diligência, em livrar-se da soberba — ainda que tenha na mão Torá e boas obras — herda o Gehinom. Pois o instinto o espreita, e traz argumentos e provas para levá-lo à soberba, e a sua sabedoria virá a expulsá-lo do mundo. Por isso, não se preguice de vencer o instinto mau dia a dia, e isto se chama "a grande guerra". Como achamos com um dos piedosos, que encontrou homens que vinham da guerra e tinham tomado grande despojo. Disse-lhes: voltastes da pequena guerra, e ainda estais destinados à grande guerra. Disseram-lhe: que guerra é esta? Disse-lhes: o instinto e os seus exércitos! Pois todo inimigo que tens, se o venceres uma, duas ou três vezes, então te deixa. Mas o instinto não se afasta de ti, ainda que seja vencido cem vezes, como disseram os nossos mestres (Avot 2:4): "E não confies em ti mesmo até o dia da tua morte." Pois todos os teus dias ele te espreita, a ver se desvias dele os olhos; e se te vencer no mais leve dos leves, por fim te vencerá no mais grave dos graves. E porque a soberba é raiz de muitas disposições baixas, e o instinto se mistura no coração do homem, e todo o intuito do instinto é desmentir a verdade e confirmar a mentira, e ele ensina o homem a se ensoberbecer e lhe traz provas — por isso precisas agir com sabedoria contra ele.

28 O início dos estratagemas do instinto é endurecer o coração do homem e elevá-lo, e adoçar-lhe a soberba e as demais disposições más. E ainda que o homem saiba com certeza que há transgressão e iniquidade na sua soberba, mesmo assim transgride deliberadamente e se ensoberbece, pois o instinto ateia o coração atrás da honra até que não cuide da transgressão.

29 Mas o homem que é puro nas obras, e não se ensoberbece nem se louva quando sabe que há transgressão na coisa, então virá o instinto mau e travará ainda guerra para o derrubar e apanhá-lo na sua rede, e lhe ensinará como permitido e lhe explicará raciocínios de que há mandamento e recompensa naquilo de que se gloria. E assim lhe dirá: "Já chegaste à dignidade da sabedoria e da piedade, e convém-te esforçar-te por achar graça aos olhos do mundo e adulá-los, para revelar-lhes a tua sabedoria e a tua justiça, a fim de que te amem." E te trará prova das palavras dos nossos mestres (Avot 3:10): "Todo aquele de quem o espírito das criaturas se agrada, o espírito do Onipresente se agrada dele." E tudo isto são provas falsas, pois aquele raciocínio é um ramo da soberba. Mas o assunto é como disse a Escritura (Mishlei 16:7): "Quando o Eterno se agrada dos caminhos de um homem, até os seus inimigos faz estar em paz com ele." Assim é a explicação: se o homem não se gloria diante dos filhos do homem, nem se esforça por achar graça aos seus olhos ao fazer as boas obras, e mesmo assim o amam — isto é grande prova de que o Santo, bendito seja, o ama, e difundiu o seu amor nos corações dos filhos do homem, e lhe pôs bom nome nas suas línguas. E verdade é que há vários homens amados pelas criaturas, e o Santo, bendito seja, os odeia quando não cumprem os mandamentos, pois ele não ama senão os que estudam a Torá e a cumprem.

30 Depois, o instinto te seduzirá a revelar a tua piedade e as boas obras diante do povo, trazendo a prova: "talvez eles também façam como tu?" E também isto decorre da altivez. Ainda que achemos vários grandes que se louvaram (Sucá 28a), não o fizeram senão diante dos seus discípulos e companheiros, para que se atraíssem após eles e se segurassem nas suas obras — certamente isto é um mandamento, para tornar-lhes queridas as boas obras. E mesmo diante destes não se ensoberbeça no coração, dizendo "isto eu sei" ou "isto eu faço"; mas diante do mundo, na verdade, é proibido revelar-lhes.

31 Também, se andares em humildade e te puseres a orar longamente e estudares com constância, o instinto te seduzirá a ensoberbecer-te e te dirá: "Agora os homens que te veem te estimarão e te honrarão por causa dos teus bons caminhos. E há grande proveito nisto: já que és estimado aos seus olhos, aceitarão a tua disciplina e a tua repreensão."

32 Tudo isto é vaidade, pois, fazendo tu a boa obra em nome do Criador, bendito seja, somente, as palavras da tua repreensão serão aceitas diante do mundo ainda que não penses assim, pois a aceitação da repreensão não depende dos teus pensamentos.

33 E depois que te afastares de tudo isto, o instinto te seduzirá e te dirá: "Não é possível que o teu serviço seja completo a não ser que te afastes delas das pessoas por inteiro — ocultando as boas obras e fazendo o contrário do que já estava no teu coração: ora curto, e quando quiseres aprender alguma sabedoria isola-te, e que nenhum homem saiba senão o Criador, bendito seja. E não mostres nenhuma boa disposição, mas mostra preguiça no ato do serviço, para que não te saia fama e percas a recompensa. E não ordenes o bem nem advirtas do mal, e não dês a conhecer a tua sabedoria a homem algum, e não mostres sinal de temente ao Céu nem indício, como tefilin, mezuzá e tzitzit. Antes, conduze-te no costume deles e anda nos seus caminhos, e mistura-te com eles em comida e bebida, em alegria e muito riso." Tudo isto são assuntos do instinto, para apanhar os filhos do homem na sua rede; e o que faz isto em nome do mandamento perde mil milhares mais que a recompensa, e assemelha-se a quem foge de um fogo pequeno para um fogo grande.

34 Mas o reto é: orar com devoção e longamente, ordenar o bem e advertir do mal, e fazer todas as boas obras no manifesto e no oculto. E se o honrarem e louvarem por isso — o louvor não lhe causa dano, uma vez que não visou a ele no momento do ato. Por isso, na hora em que fizeres a boa obra, examina em ti mesmo de quem esperas a recompensa: a que é de D'us é completa, mas se de outros, não é completa. E examina também: esta obra que fazes diante do mundo, fá-la-ias, isolado, em câmaras interiores, do mesmo modo que a fazes em público? Se isto se te esclarecer como sim, então a tua obra é completa.

35 Tudo o que relatamos contra o instinto mau não é senão uma gota do mar diante daquilo de que ele é obrigado a acautelar-se, pois em toda coisa, em todo ato e em toda disposição, o instinto vem destruir e estragar. E abrimos uma porta para dar a conhecer o assunto do instinto a quem não conhece o início dos seus caminhos. E o sábio entenderá, e se apressará a removê-lo de dentro de si, e "o de mãos puras aumentará a força" (Iyov 17:9).

36 A soberba na dignidade da sabedoria é louvável, como está dito (Yirmiyahu 9:23): "Mas nisto se glorie o que se gloria: em entender e em conhecer-me." E acrescente louvor ao Criador, bendito seja, e também ciência, entendimento e boas disposições, na oração, dizendo: "Agradeço diante de ti, que puseste a minha porção entre os que se assentam na casa de estudo, e não entre os que se assentam nas esquinas." E como: "Felizes de nós, quão boa é a nossa porção e quão agradável o nosso quinhão." E sobre isto está dito (Divrei HaYamim II 17:6): "E elevou-se o seu coração nos caminhos do Eterno." Pois o homem seja de espírito nobre e de coração elevado nos assuntos do mundo vindouro, de modo que não se contente com o que lhe calha, e não diga "basta" com o que a sua mão achar deles; mas tenha em pouco aos seus olhos toda a sua obra, e a sua alma se eleve sempre para o alto, e se lamente consigo mesmo por estar aquém do serviço do Criador, bendito seja. E esta soberba não prejudica a humildade, mas a auxilia, e faz com que se alegre nas boas dignidades, e na honra dos companheiros, e cuide da honra deles.

37 E a soberba contra os ímpios é muito louvável: repreendê-los e envergonhá-los, e não se submeter a eles. E ordene o bem e advirta do mal conforme a sua capacidade, ainda que isto pareça aos olhos do mundo como assenhorear-se e ensoberbecer-se — uma vez que o seu coração é em nome do Céu, eis que é louvável. E não se submeta aos ímpios, como Mardoqueu, que não se submeteu a Hamã (Ester 3). E em todo lugar em que há mandamento, cabe-lhe fazê-lo, e não se submeta de modo algum aos ímpios para abandonar o bem por causa da sua submissão diante deles. E isto requer sabedoria: quando se há de assenhorear contra eles em matéria de mandamento? Pois às vezes não vale a pena que se levante contra eles, pois, se enrijecer a face contra eles por causa de um mandamento, perderá por isso cem mandamentos.

38 Por isso o sábio precisa contemplar conforme a hora e o assunto, e segundo isto ordenar as obras; pois há coisa que é preciso abandonar por causa deles, e há coisa que não deixará por causa deles de modo algum. E precisa, com o corpo e com os bens, levantar-se contra eles, e não se submeter a eles. E tudo isto em matéria de mandamento; mas em matéria de negócio, submeta-se diante deles e aja com eles para além da letra da lei em toda coisa — e isto é um grande mandamento.

39 E quem tem em si a disposição da soberba precisa esforçar-se e voltar dela. Pois é muito vergonhosa, e o seu dano é grande e constante, e o proveito que há nela é pouco. Por isso é preciso afastar-se dela muito, pois a soberba leva o homem à quebra e à baixeza, como está dito (Mishlei 16:18): "Diante da quebra vai a soberba"; e (Mishlei 29:23): "A soberba do homem o abaterá." E já sabes o que aconteceu a Faraó, ao dizer (Shemot 5:2) "Quem é o Eterno...?", e a Golias, o filisteu, que disse (Shmuel I 17:10) "Eu afrontei as fileiras de Israel", e a Sancheriv, que disse (Yeshayahu 36:20) "Quem, dentre todos os deuses destas terras, livrou a sua terra da minha mão, para que o Eterno livre Jerusalém da minha mão?", e a Nabucodonosor, ao dizer (Daniel 3:15) "E quem é o deus que vos livrará da minha mão?", e os semelhantes a eles — e o seu fim foi desprezo e ignomínia. E quem está nesta disposição não se livra de pecado e iniquidade, como disse o sábio (Mishlei 21:24): "Arrogante e soberbo, escarnecedor é o seu nome, aquele que age com a fúria da insolência."

40 E uma vez que as nossas palavras chegaram até aqui ao falar sobre a soberba, ouve as palavras dos sábios. Um sábio disse: quem é aquele de quem não se separa a preocupação? Aquele que busca subir a uma dignidade que está acima dele. E disseram: quem se tem por dono de grande saber, têm-no os filhos do homem por louco. E disseram: junto da soberba estão os maus feitos. E quem tem maus feitos, sobre ele estará o ódio das criaturas, e as almas se desviam dele. E disse um sábio: assim como a beleza da forma é a luz do corpo, assim a beleza das disposições é a luz da alma.

41 E disse ainda: não há dignidade na alma em que o rei se ensoberbeça, quanto mais os demais filhos do homem uns sobre os outros. E contou: que havia um rei sentado no trono do seu reino, e diante dele havia tronos, um acima do outro. E disse-lhes o rei: como vos assentastes um acima do outro sem a minha permissão? E respondeu o de cima: a grandeza da linhagem da minha família me fez sentar acima do meu companheiro. E disse o segundo: subi acima do que está abaixo de mim por causa da minha muita sabedoria. E respondeu o terceiro: a baixeza da minha alma e a contrição do meu coração me fizeram sentar abaixo deles. E o rei o elevou e o engrandeceu. E sobre isto está dito (Mishlei 25:7): "Pois melhor é que te digam 'sobe para cá', do que te rebaixarem diante do nobre."

42 No momento em que o homem vê que a disposição da soberba se fortalece sobre ele, precisa pensar coisas que aterrorizam o coração: que veio de uma gota fétida, e voltará ao pó e ao verme, e prestará juízo e contas diante do Rei dos reis dos reis, o Santo, bendito seja. E pense: quantos soberbos que se ensoberbeceram e passaram do mundo, foram esquecidos e foram como se nunca tivessem existido — e de que lhes serviu a soberba?

43 Cerca para afastar-se da soberba e das demais disposições más:

44 Quem quer arrancar a altivez do coração por completo não pode fazê-lo só com o pensamento. Antes, primeiro precisa afastar-se da altivez até o extremo último. De que modo? Um homem habituado a vestir roupas valiosas e ataviadas como as vestes dos grosseiros de espírito, e que quer voltar disto — se vestir roupas boas e as ataviar em medida mediana, com isso não arrancará a altivez do coração. Ou, se era seu costume honrar-se e esforçar-se nas palavras ou nas demais obras, não há remédio senão conduzindo-se em muito menosprezo, e sentando-se abaixo de todos, e vestindo trapos esfarrapados que envergonham quem os veste, e o que é semelhante, até que arranque de si a altivez do coração.

45 E assim, quem é colérico e muito irado, primeiro conduza-se de modo que, se o golpearem ou amaldiçoarem, não sinta de modo algum, e ande por este caminho muito tempo até que arranque de si a raiz da soberba; e então torne e ande pelo caminho do meio, e ande nele todos os seus dias. E deste modo faça com todas as disposições más: primeiro afaste-se até não poder afastar-se mais, e conduza-se nisto muito tempo, e então torne e segure o caminho mediano. E este assunto é cura completa para todas as disposições más. E quem tem a mente atraída a servir o Criador, bendito seja, em cada parte com a parte mais escolhida dela — porá este caminho diante de si e diante do companheiro. E sobre isto está dito (Tehillim 50:23): "E ao que ordena o caminho, mostrar-lhe-ei a salvação de D'us."