Yavam menor que veio sobre yevamá menor, crescem um com o outro. Veio sobre yevamá maior, ela o cria. A yevamá que disse dentro de trinta dias: não fui possuída — forçam-no a fazer chalitzá para ela. Depois de trinta dias, pedem dele que faça chalitzá para ela. E quando ele admite, mesmo depois de doze meses, forçam-no a fazer chalitzá para ela. — Se um yavam ainda menor consuma a bi'á com uma yevamá também menor, ambos permanecem casados e simplesmente crescem juntos como marido e mulher — pois um get de um menor não é um get válido, então ele não tem como se divorciar dela enquanto for menor, mesmo que quisesse. Se, porém, ele é menor e ela já é adulta, a situação se inverte: ela passa a cuidar dele, criando-o até que atinja a maioridade, quando o casamento se completa plenamente. A segunda parte trata de uma declaração da yevamá de que a bi'á nunca ocorreu: se ela faz essa afirmação dentro dos primeiros trinta dias do casamento, sua palavra é confiável — presume-se que um homem normalmente não se conteria de consumar a relação por tanto tempo sem motivo — e o tribunal força o yavam a fazer chalitzá. Depois de trinta dias, a presunção se inverte: agora se confia mais nele, mas ainda assim, como ela mesma se declarou proibida por sua própria palavra, apenas pedem — sem forçar — que ele faça chalitzá. Mas se, a qualquer momento, mesmo muito depois de doze meses, o próprio yavam admite que não houve bi'á, sua admissão restaura a força total: o tribunal volta a forçá-lo à chalitzá.
A Torá formula a mitzvá de yibum sem qualquer limite mínimo de idade explícito para o cunhado, e a Guemará explora até que ponto essa mitzvá pode ser cumprida por um cunhado ainda menor — mesmo um bebê de um dia, em teoria, "senta" perante a yevamá segundo a leitura literal de "quando irmãos morarem juntos". Mas, na prática, os sábios não permitem que essa bi'á seja realizada ativamente enquanto ambos, ou um deles, são menores demais para haver certeza sobre sua futura capacidade reprodutiva — por isso a mishná trata o caso apenas depois que a bi'á já ocorreu, presumindo que ela foi consumada de fato, e cuidando dali em diante da relação entre os dois até que atinjam a maioridade plena.
Rambam, no Perush HaMishná, explica a opção do yavam menor entre manter a relação e o próprio caminho da chalitzá.
Rambam esclarece que a coerção à chalitzá só se aplica no caso concreto de a mishná descrever — quando ele já deu um get baseado na declaração dela de que não houve bi'á. Mas, antes disso, ele mantém plena liberdade: pode simplesmente consumar a relação normalmente como marido, ou dar um get e então fazer a chalitzá voluntariamente. E, no caso inverso — ela afirma que houve bi'á e ele nega —, a mishná não trata desse cenário aqui, mas Rambam observa que, em geral, quando é ele quem nega a bi'á contra o interesse dela, não se dá crédito à sua palavra, e ela não precisa de chalitzá alguma.
Bartenura explica a lógica da credibilidade decrescente com o tempo; Rashi, na Guemará, esclarece por que um get de yavam menor não é válido.
Bartenura explica com precisão a lógica temporal por trás desta halachá: dentro dos primeiros trinta dias, é plausível que um homem simplesmente se contenha de consumar a relação — por timidez, adaptação, ou qualquer motivo natural —, por isso a palavra dela, dizendo que não houve bi'á, é plenamente confiável, e o tribunal força a chalitzá. Passados os trinta dias, essa contenção deixa de ser plausível — presume-se que ele já teria consumado a relação —, e por isso agora se confia mais na palavra dele. Mas isso não basta para libertá-la totalmente: como ela mesma se autodeclarou "peça proibida" (chatichá de-issura) ao afirmar que não houve bi'á, ainda é necessária uma chalitzá formal para dissolver qualquer dúvida remanescente — apenas que agora o tribunal apenas pede, sem forçar, respeitando a posição dele de que a relação já foi consumada.
Rashi explica a razão simples e direta pela qual o casal formado por dois menores permanece necessariamente unido até crescer: um get emitido por um menor não tem qualquer validade jurídica, exatamente como seus outros atos legais não têm efeito pleno enquanto ele não atinge a maioridade. Assim, mesmo que o yavam menor desejasse se divorciar da yevamá menor com quem consumou a bi'á, ele simplesmente não tem meio jurídico de fazê-lo até crescer — a única saída natural é que ambos cresçam juntos como casal, e só então, se desejarem, ele poderá emitir um get válido para se divorciar dela normalmente.