Naquele dia veio Yehudá, um convertido amonita, e ficou de pé diante deles na casa de estudo. Disse-lhes: posso eu entrar na assembleia? Disse-lhe Rabão Gamliel: és proibido. Disse-lhe Rabi Yehoshua: és permitido. Disse-lhe Rabão Gamliel: o versículo diz (Deuteronômio 23:4): “Não entrará amonita nem moabita na assembleia do Eterno; até a décima geração não entrarão…” Disse-lhe Rabi Yehoshua: acaso os amonitas e os moabitas estão em seu lugar? Já subiu Sancheriv, rei da Assíria, e confundiu todas as nações, como está dito (Isaías 10:13): “E removi as fronteiras dos povos, e saqueei os seus tesouros, e derrubei, como poderoso, os que (neles) habitavam.” Disse-lhe Rabão Gamliel: o versículo diz (Jeremias 49:6): “E depois disso farei voltar o cativeiro dos filhos de Amon” — e já voltaram. Disse-lhe Rabi Yehoshua: o versículo diz (Jeremias 30:3): “E farei voltar o cativeiro do Meu povo, Israel e Judá” — e ainda não voltaram. Permitiram-lhe entrar na assembleia.
Diretamente ligado ao tema da mishná anterior, este caso traz uma aplicação concreta e pessoal da questão do status de Amon e Moabe: Yehudá, um convertido de origem amonita, apresenta-se à casa de estudo para saber se pode “entrar na assembleia” — isto é, casar-se livremente dentro do povo de Israel, sem a restrição que a Torá impõe aos descendentes de Amon e Moabe. A Torá (Deuteronômio 23:4) probe explicitamente a entrada de amonitas e moabitas na assembleia “até a décima geração” — expressão entendida pela tradição como uma proibição permanente, sem limite de tempo, e restrita, segundo a halachá já estabelecida em outros lugares, aos homens dessas nações (as mulheres amonitas e moabitas sendo permitidas — como a própria Rute, a moabita).
Rabão Gamliel aplica a letra da lei e probe a entrada de Yehudá. Rabi Yehoshua, porém, permite — e seu argumento é histórico, não exegético: os amonitas e os moabitas de hoje já não estão “em seu lugar”, pois Sancheriv, rei da Assíria, exilou e misturou entre si todas as nações conquistadas em suas campanhas, deportando populações inteiras de um território a outro (Isaías 10:13). Como resultado, ninguém pode mais afirmar com certeza que um determinado indivíduo descende, de fato, dos antigos amonitas ou moabitas bíblicos — e, segundo o princípio de que “tudo o que se separa (de um grupo misto), presume-se que se separou da maioria”, um convertido de origem incerta é tratado como pertencente à maioria das nações, às quais a proibição não se aplica.
Segue-se uma segunda troca de versículos: Rabão Gamliel cita a promessa de Jeremias (49:6) de que Deus “fará voltar o cativeiro dos filhos de Amon”, argumentando que essa restauração já se cumpriu, restabelecendo a identidade nacional de Amon. Rabi Yehoshua responde com uma comparação incisiva: a mesma Escritura promete (Jeremias 30:3) que Deus “fará voltar o cativeiro do Meu povo, Israel e Judá” — e essa restauração, evidentemente, ainda não se cumprira na época da mishná. Se a promessa relativa a Israel ainda não se realizou, tampouco se pode presumir realizada a promessa paralela sobre Amon. O argumento de Rabi Yehoshua prevalece, e Yehudá é admitido na assembleia.
Porque as nações se confundiram na época de Sancheriv, como é notório nos livros da profecia, pois ele costumava transportar as nações de uma extremidade a outra — por isso as famílias das nações se tornaram, para nós, desconhecidas, e não podemos aprender prova a partir de seus lugares (de origem). E é sabido que os setenta povos são todos permitidos a entrar na assembleia de imediato, exceto Amon, Moabe, o egipício e o edomita; e o princípio fundamental em nossas mãos é que “tudo o que se separa (da maioria), separa-se da maioria” — por isso o permitiram entrar na assembleia de imediato. E observa como Rabão Gamliel não deixou de entrar na casa de estudo naquele dia, ainda que fosse ele o destituído da presidência, e (como) devolveram (a presidência) a Rabi Elazar ben Azariá, como é notório — pois ele (Rabão Gamliel) não quis que a Torá fosse anulada.
“Como está dito: e removi as fronteiras dos povos”: (isto é,) que ele costumava exilar os habitantes de uma cidade e assentá-los em outra cidade, e exilar os habitantes de outra cidade e assentá-los nesta.
“E farei voltar o cativeiro de Meu povo Israel… e ainda não voltaram”: e assim como estes ainda não voltaram, também aqueles ainda não voltaram.
“E permitiram-lhe entrar na assembleia”: pois, visto que, dentre as setenta nações, não é proibido entrar na assembleia senão o amonita e o moabita para sempre, e o egipício e o edomita até a primeira e segunda geração — agora que essas nações não são mais identificáveis, pois já se confundiram e se misturaram entre as demais nações, dizemos: tudo o que se separa (da maioria), separa-se da maioria; e todo aquele que se converte é permitido a entrar na assembleia de imediato.