Os sacrifícios oferecidos com nome trocado: péssach, chatat e a olá que Ben Azai quis acrescentar

Naquele dia disseram: todos os sacrifícios de animais que foram sacrificados sem seu (próprio) nome são válidos, mas não são contados aos seus donos para cumprimento de sua obrigação — exceto o péssach e a chatat. O péssach, em seu tempo próprio; e a chatat, em qualquer tempo. Rabi Eliezer diz: também o asham — o péssach em seu tempo próprio, e a chatat e o asham, em qualquer tempo. Disse Rabi Shimon ben Azai: recebi (esta tradição) da boca de setenta e dois anciãos, no dia em que sentaram Rabi Elazar ben Azariá na presidência (da academia), que todos os sacrifícios coméstiveis que foram sacrificados sem seu (próprio) nome são válidos, mas não são contados aos seus donos para cumprimento de obrigação, exceto o péssach e a chatat. Ben Azai só acrescentou a olá, mas os sábios não concordaram com ele.

A segunda decisão votada “naquele dia” pertence ao âmbito dos sacrifícios do Templo. A regra geral, já explicada no início de Massechet Zevachim, é que um animal sacrificado shelo lishmá — isto é, com a intenção ou designação verbal errada, sob o nome de um tipo diferente de oferenda — continua válido e pode ser oferecido normalmente no altar, mas não cumpre a obrigação original de seu dono: este continuará obrigado a trazer outra oferenda para cumprir seu voto. As duas exceções são o péssach (oferenda pascal) e a chatat (oferenda pelo pecado): se sacrificados sob designação errada, tornam-se inválidos por completo — o péssach somente quando oferecido em seu tempo próprio (a tarde de 14 de Nisã), e a chatat em qualquer época do ano. Rabi Eliezer acrescenta a essa lista o asham (oferenda pela culpa), sujeitando-o à mesma regra da chatat.

Rabi Shimon ben Azai relata, mais uma vez, a tradição recebida dos setenta e dois anciãos naquele mesmo dia histórico, confirmando a mesma lista de exceções (péssach e chatat) para os sacrifícios coméstiveis. Porém, ele próprio acrescenta uma exceção adicional de sua própria opinião: a olá (oferenda inteiramente queimada). A mishná encerra deixando claro que os sábios não aceitaram esse acréscimo de Ben Azai — a halachá segue a maioria, e a olá sacrificada sem seu nome próprio permanece, como as demais oferendas coméstiveis, válida ainda que não cumpra a obrigação do dono.