Havia dúvida se se fez com elas (algum) trabalho, ou dúvida se não se fez com elas (algum) trabalho; havia dúvida se havia nelas a medida (suficiente), ou dúvida se não havia nelas a medida; havia dúvida se eram impuras, ou dúvida se eram puras — sua dúvida é pura, porque disseram: a dúvida quanto às mãos, para se tornarem impuras, para tornarem impuro, e para se purificarem, é pura. Rabi Yossei diz: para se purificarem, é impura. Como assim? Suas mãos estavam puras, e diante dele havia dois pães impuros — havia dúvida se tocou, ou dúvida se não tocou. Suas mãos estavam impuras, e diante dele havia dois pães puros — havia dúvida se tocou, ou dúvida se não tocou. Uma de suas mãos estava impura e a outra pura, e diante dele havia dois pães puros, e ele tocou em um deles — havia dúvida se tocou com a (mão) impura, ou dúvida se tocou com a (mão) pura. Suas mãos estavam puras, e diante dele havia dois pães, um impuro e um puro, e ele tocou em um deles — havia dúvida se tocou no impuro, ou dúvida se tocou no puro. Uma de suas mãos estava impura e a outra pura, e diante dele havia dois pães, um impuro e um puro, e ele tocou nos dois — havia dúvida se a impura tocou no impuro e a pura no puro, ou se a pura tocou no impuro e a impura no puro — as mãos permanecem como estavam, e os pães permanecem como estavam.
A mishná fecha o Perek Bet com o princípio geral das dúvidas relativas à impureza das mãos: quando há dúvida se a água usada na lavagem foi desqualificada por ter sido usada em algum trabalho, ou dúvida se havia nela a medida mínima exigida, ou dúvida se a própria água era pura ou impura, a regra é que a dúvida se resolve para o lado da pureza — pois os sábios ensinaram que toda dúvida quanto às mãos, seja quanto a se tornarem impuras, a tornarem algo impuro, ou a se purificarem, resolve-se para a pureza. Isso decorre do caráter rabínico — e não bíblico — da impureza das mãos: como se trata de um decreto dos sábios, aplica-se a ele o princípio geral de que em toda dúvida sobre uma lei rabínica se é brando.
Rabi Yossei discorda apenas quanto a um ponto: quando a dúvida é sobre se as mãos se purificaram, ele considera que permanecem impuras. A mishná detalha então, através de uma série de casos concretos — mãos puras diante de pães impuros, mãos impuras diante de pães puros, uma mão pura e outra impura diante de pães mistos —, as situações de dúvida sobre contato entre mãos e alimentos, cuja regra final é sempre a mesma: tanto as mãos quanto os pães permanecem no estado em que estavam antes da dúvida surgir — a incerteza, por si só, não altera o status de nenhum dos dois.
Já explicamos, no quarto (capítulo) de Tehorot, que a dúvida quanto às mãos está entre as dúvidas que os sábios declararam puras. E já te precedeu, neste tratado, que as águas com as quais se fez algum trabalho são impróprias para a netilat yadayim; e é sabido que alimentos impuros contaminam as mãos, e do mesmo modo mãos impuras desqualificam a teruá — e isto é claro. E isto porque ali se coloca toda dúvida que surgiu sobre a impureza das mãos, ou sobre elas contaminarem outra coisa — tudo é puro, e a coisa permanece no seu estado anterior; e isto é o que disseram: “as mãos permanecem como estavam”. E também é claro que, quando surge a dúvida se se purificaram as mãos impuras corretamente ou não se purificaram, elas são puras. E não é halachá como Rabi Yossei.
“Havia dúvida se se fez com elas (algum) trabalho”: pois o trabalho desqualifica a água para a lavagem, como ensinamos no primeiro perek.
“Impuras”: impróprias para a lavagem.
“Sua dúvida é pura”: mesmo que na água que lavou existam todas essas dúvidas juntas. E esta é a dúvida sobre “purificarem-se”, quanto à qual discordam, na última parte (da mishná), os sábios e Rabi Yossei. E não é halachá como Rabi Yossei.
“A dúvida quanto às mãos, para se tornarem impuras e para tornarem impuro”: mais adiante, na outra cláusula, isto é explicado.
“Dois pães impuros”: pois alimentos impuros contaminam as mãos, como ensinamos mais adiante, no perek terceiro (mishná 2): tudo o que desqualifica a teruá torna as mãos impuras em segundo grau.
“Dois pães puros”: trata-se de pães de teruá, pois as mãos desqualificam a teruá.
“As mãos permanecem como estavam, e os pães permanecem como estavam”: o impuro em sua impureza, e o puro em sua pureza.