Lavou as (águas) primeiras para um lugar, e as segundas para outro lugar, e caiu um pão de teruá sobre as primeiras — é impuro; e sobre as segundas — é puro. Lavou as primeiras e as segundas para um mesmo lugar, e caiu um pão de teruá — é impuro. Lavou as primeiras e encontrou em suas mãos uma lasca ou uma pedrinha — suas mãos estão impuras, pois as águas últimas não purificam senão a água que está sobre a mão. Raban Shimão ben Gamliel diz: tudo o que é criatura da água é puro.
Esta mishná continua o tema das águas primeiras e segundas, examinando agora onde elas caem depois de escorrerem das mãos. Se a pessoa deixou as primeiras águas caírem num lugar, e depois as segundas noutro lugar, um pão de teruá que caísse sobre a poça das primeiras se tornaria impuro — pois essas águas ainda carregam a impureza retirada das mãos —, mas se caísse sobre a poça das segundas permaneceria puro, pois estas já são águas puras, cuja função é apenas lavar a impureza aderida às primeiras. Mas se as duas águas caíram no mesmo lugar, misturando-se, um pão de teruá que caísse ali se tornaria impuro, pois a mistura toda assume a condição das águas primeiras.
Em seguida, a mishná ensina que, se depois de lavar as mãos com as águas primeiras se encontra nelas uma lasca de madeira ou uma pedrinha, as mãos permanecem impuras — mesmo que se derramem sobre elas as águas segundas —, porque estas só purificam a própria água que está sobre a mão, e não a água que ficou sobre o objeto preso à mão. Raban Shimão ben Gamliel, porém, isenta desse problema as criaturas nascidas na própria água — como pequenos insetos aquáticos —, pois estas não interpõem obstáculo entre a água e a mão. A halachá não segue Raban Shimão ben Gamliel.
Já te informei, na introdução que fiz antes, que as águas primeiras são impuras desde o início, e quando um pão de teruá as toca, ele se torna impuro em segundo grau, como já se estabeleceu. Já as águas segundas são puras. E quando alguém purificou as mãos com as águas primeiras e encontrou sobre suas mãos madeira ou pedra, isso é uma interposição (chatzitzá), e suas mãos não estão puras — permanecem em sua impureza —, e as águas segundas com as quais ele lava não purificam as mãos, porque a intenção das águas segundas não é purificar as mãos e remover sua impureza, mas sim remover o que ficou aderido à mão das águas primeiras, que são líquidos impuros, como já explicamos. E este é o sentido de dizerem que as águas últimas não purificam senão a água que está sobre a mão — entenda isto bem. E quando dizem “tudo o que é criatura da água é puro”, querem dizer que isso não interpõe obstáculo. E se caiu sobre as mãos, nas águas primeiras, algo dos pequenos seres que se geram nas águas paradas, suas mãos permanecem puras. E não é halachá como Raban Shimão ben Gamliel. E na Tosefta (cap. 1): tudo o que interpõe no corpo interpõe nas mãos, e na santificação das mãos e dos pés no Templo. E já explicamos a interposição do corpo em Mikva’ot.
“Lavou as primeiras para um lugar”: que lavou as primeiras com menos de um revi’it, como quando vêm de sobras de pureza, e é preciso lavar as segundas. E lavou as primeiras neste canto, e as segundas noutro canto.
“E caiu um pão de teruá”: no lugar onde caíram as primeiras.
“É impuro”: o pão. E o mesmo se aplica se o pão tocou nas águas primeiras que estão sobre as mãos, pois o pão se torna impuro.
“Sobre as segundas, é puro”: pois as segundas são puras. Mas se lavou as primeiras e as segundas para um mesmo lugar, e caiu um pão de teruá sobre a água, é impuro, como ensina o final (da mishná): que as segundas não purificam senão a água que está sobre a mão — ou seja, as primeiras que estão sobre as mãos, essas as segundas purificam; mas as primeiras que caíram no chão, as segundas não purificam.
“E encontrou em suas mãos uma lasca ou uma pedrinha”: ainda que estejam soltas e não interponham, pois a água chega até elas.
“Suas mãos estão impuras”: mesmo que se tenha derramado sobre elas as segundas — porque a água que está sobre a pedrinha se tornou impura por causa das mãos, e as águas segundas não purificam senão a água que está sobre a mão, e não a água que está sobre a pedrinha ou a lasca. Outra explicação: “e encontrou em suas mãos uma lasca ou uma pedrinha”, e qualquer coisa que interponha na netilat yadayim — ainda que se tenha derramado sobre as mãos água segunda, as mãos permanecem impuras, e não se purificam por causa das águas segundas, pois estas não purificam senão a água que está sobre a mão, não as próprias mãos.
“Tudo o que é criatura da água é puro”: como pequenos insetos e mosquitos que crescem na água — se caíram sobre as mãos no momento da lavagem, não interpõem, já que são criaturas da água. E não é halachá como Raban Shimão ben Gamliel.