Lavou uma de suas mãos com uma única lavagem, sua mão está pura. (Lavou) as suas duas mãos com uma única lavagem, Rabi Meir declara impuras, até que lave com (a medida) de um revi’it. Caiu um pão de teruá (sobre a água), está puro. Rabi Yossei declara impuro.
A mishná abre o Perek Bet retomando o tema das águas primeiras e segundas já conhecido do Perek Alef, e examina agora o que ocorre quando as duas mãos são lavadas juntas com uma única lavagem — isto é, apenas com as águas primeiras, sem a segunda lavagem que costuma completar a netilat yadayim. Quando se lava só uma mão, essa mão fica pura, pois não há uma segunda mão para transmitir-lhe impureza pelo contato. Mas quando as duas mãos são lavadas juntas com essa única lavagem, a água que toca a primeira mão (ainda impura) torna-se ela mesma um líquido impuro, e como continua escorrendo até a segunda mão, é como se esta fosse lavada com água já contaminada. Por isso Rabi Meir exige que, depois dessa lavagem única, seja derramado ainda um revi’it de águas segundas sobre as mãos, para de fato purificá-las.
A mishná acrescenta o caso de um pão de teruá que caiu nessa água: ele permanece puro, pois, assim como essa água serve para purificar as mãos, ela também serve para purificar a si mesma. Rabi Yossei discorda: como ele não considera que essa lavagem baste para purificar as mãos, também não a considera suficiente para purificar o pão que nela caiu. A halachá, porém, segue os sábios, e não Rabi Meir: mesmo quando as duas mãos são lavadas com uma única lavagem das águas primeiras, o preceito é cumprido corretamente.
Já foi explicado em Chaguigá (fl. 24b) que, quando uma das mãos se torna impura, ela não torna impura a outra; e, do mesmo modo, quando as duas mãos se tornaram impuras juntas, purificam-se uma a uma, e isso é permitido para a teruá. E quando as suas duas mãos estavam impuras e ele as lavou com uma única lavagem, disse Rabi Meir que ele não cumpriu com essa lavagem, porque a água se torna impura numa das mãos, e então lava a outra com ela — e é como se lavasse a segunda com a água da primeira. Por isso é necessário que a lave depois com um revi’it, e então se purifica; e ele exige, nas águas segundas, um revi’it, já que as águas primeiras foram uma única lavagem para as duas mãos. E a halachá é como os primeiros sábios (Taná Kamá), que dizem que, mesmo que as duas mãos tenham sido lavadas com uma única lavagem, ele cumpriu, e lavou as águas primeiras como o preceito exige.
“Lavou uma de suas mãos com uma única lavagem”: chama-se “uma única lavagem” enquanto ele lavou apenas uma vez, até o punho. E é numa só mão que basta uma única vez, ainda que não haja no recipiente um revi’it, mas sim (água) proveniente de sobras de pureza. Mas para as duas mãos, ainda que venham de sobras de pureza, não basta até que se lave duas vezes — as primeiras até o punho, e as segundas até o punho. E o Rambam explica: “de uma única lavagem” significa de um único derramamento; e quando se lavam as duas mãos com um único derramamento, a água se torna impura numa das mãos, e assim se lava a segunda com a água que se tornou impura, e as mãos não se purificam até que se derrame água segunda de um revi’it. Mas quando se lava apenas uma mão, com um único derramamento, a mão se purifica. E quando se derrama água segunda para purificar a água que está sobre a mão, basta menos de um revi’it. E não é halachá como Rabi Meir.
“Caiu um pão de teruá”: onde se lavaram as (águas) primeiras com um revi’it, e caiu sobre elas um pão de teruá, ou ele tocou um pão de teruá com a água que estava em sua mão antes de enxugá-la, ou antes de derramar sobre elas as águas segundas.
“É puro”: pois, assim como (essas águas) servem para purificar as mãos, servem também para purificar a si mesmas.
“Rabi Yossei declara impuro”: pois ele entende que servem para purificar as mãos, mas elas mesmas permanecem impuras.