Água de um revi’it dá-se para as mãos — a um, também a dois. Meio log, a três ou a quatro. De um log, a cinco, e a dez, e a cem. Rabi Yossei diz: contanto que não falte ao último deles menos de um revi’it. Acrescenta-se sobre as (águas) segundas, e não se acrescenta sobre as (águas) primeiras.
Massechet Yadayim, o décimo primeiro tratado de Seder Tehorot, dedica-se inteiramente às leis da netilat yadayim — a lavagem ritual das mãos antes de comer pão ou de tocar em alimentos sagrados. Diferentemente da maior parte dos tratados de Tehorot, que tratam de impurezas de origem bíblica transmitidas por contato, a impureza das mãos por si mesmas (tumat yadayim) é, segundo a tradição, um decreto dos sábios (mide soférim): as mãos costumam tocar em muitas coisas sem que a pessoa perceba, e por isso os sábios as declararam sempre em dúvida de impureza, exigindo sua lavagem antes de tocar na teruá e, mais tarde, antes de comer pão comum. Ainda assim, a Mishná trata o tema com a mesma precisão técnica dedicada às impurezas bíblicas.
A mishná de abertura fixa a medida mínima de água exigida para a netilat yadayim, e mostra que essa medida não cresce na mesma proporção do número de pessoas: um revi’it (quarto de log) basta tanto para uma pessoa quanto para duas, pois a água que sobra após a primeira pessoa se lavar já é considerada “sobra de pureza” (shiyarê tahará) — água de segunda lavagem, que exige menos volume porque as mãos já estão limpas da primeira. Meio log (duas vezes um revi’it) serve para três ou quatro pessoas, e um log inteiro serve para cinco, dez, ou até cem pessoas — desde que, segundo Rabi Yossei, a última pessoa da fila ainda encontre um revi’it disponível no recipiente. A mishná fecha com a regra prática: pode-se acrescentar água a uma lavagem já iniciada quando ela é a segunda água sobre as mãos, mas não quando é a primeira.
Já sabes que o log tem quatro revi’iot. E esta lavagem que permitiram com menos de um revi’it para cada um é apenas nas águas segundas; mas as águas primeiras não podem ser menos de um revi’it para cada um. E a razão de termos sido brandos quanto às águas segundas, permitindo-as com menos de um revi’it, é que as mãos já se purificaram nas águas primeiras — e por isso disseram: “isto é diferente, pois vêm de sobras de pureza, e não precisamos senão do suficiente para untar toda a mão”.
E Rabi Yossei diz que, embora sejam águas segundas, não precisam de um revi’it para cada um, mas apenas da medida que cubra a mão; contudo é preciso que, no momento em que se derrama essa medida mínima, ainda haja no recipiente, no mínimo, um revi’it — e isto é o sentido de “contanto que não falte ao último deles menos de um revi’it”: que haja no utensílio, no momento em que se derrama do último, um revi’it.
E disseram “acrescenta-se sobre as segundas” — a Tosefta esclarece isto: nas águas primeiras, quando se lava parte da mão, a mão inteira permanece em impureza, e não se diz que se lave a parte que faltou e complete-se assim a primeira lavagem; é preciso lavar a mão inteira de uma vez. Mas nas águas segundas não é assim: quando se lavou parte das mãos e a água acabou, ou a derramada se interrompeu, volta-se e completa-se a lavagem da mão, derramando água sobre a parte que não foi lavada — e isto é o que disseram: “como assim? Tomou as primeiras e esfregou, e voltou a tomar as segundas, e não houve nelas água suficiente para chegar ao pulso — eis que ele acrescenta sobre elas”. E isto vale tanto para quem lava uma mão quanto para quem lava as duas mãos. E não é halachá como Rabi Yossei.
“Água de um revi’it”: água que tem a medida de um revi’it do log, que é um ovo e meio.
“Dá-se para as mãos, a um, também a dois”: para um só precisamos, desde o início, de um revi’it. “Também a dois”: se havia nele desde o início um revi’it, e o primeiro se lavou e depois o segundo, mesmo que não houvesse um revi’it junto ao segundo, tudo bem, pois vêm de sobras de pureza. E o Rambam explicou que especificamente nas águas segundas é que não precisamos de um revi’it para cada uma, já que as mãos já se purificaram na primeira lavagem; mas nas águas primeiras não há menos de um revi’it para cada um. E meus mestres não explicaram assim.
“Meio log a três ou a quatro”: segundo a medida de um revi’it para dois, bastaria um revi’it e meio para três; mas como são mais pessoas, receamos que não se cuidem bem de lavar até o pulso, pois cada um se restringe na água por causa do outro. Mas se há um revi’it e meio, e o primeiro deles tomou meio revi’it, certamente o revi’it restante bastará para os dois últimos, pois mesmo desde o início bastaria um revi’it para dois — tanto mais agora que vêm de sobras de pureza. E quando isso não vale aqui, é quando não resta para os dois últimos um revi’it.
“Contanto que não falte ao último deles menos de um revi’it”: que haja no recipiente, no momento em que o último lava as mãos, um revi’it. E não é halachá como Rabi Yossei.
“Acrescenta-se sobre as segundas, e não se acrescenta sobre as primeiras”: a lei da netilat yadayim exige lavar as mãos até o pulso; e depois que se lavou as mãos numa única lavagem, mesmo que as mãos estejam puras, se as enxugou num pano, ainda assim, se voltar a tocar na água que está sobre o pano, suas mãos ficam impuras, e se um bolo de teruá tocar nelas, contamina-se; por isso costuma-se fazer outra lavagem com águas segundas, para purificar as águas primeiras que estão sobre as mãos. Agora ensina que, se derramou as águas segundas e não chegaram ao pulso, pode acrescentar sobre elas e derramar água no lugar onde não derramou antes, e purificam-se as águas primeiras que estão sobre as mãos. Mas nas primeiras, se não chegaram ao pulso, não pode acrescentar; antes precisa enxugar as mãos e voltar a derramar de uma só vez água que chegue ao pulso.