O ovo mal cozido (girado) é união até que se corte dele um pedaço. E o (ovo) bem cozido, até que seja esmagado. O osso que tem tutano é união até que seja esmagado. A romã que foi dividida (em duas) é união até que se bata sobre ela com uma cana. Semelhante a isto: o embrulho dos lavandeiros e a veste costurada com kilaim são união até que se comece a desatar.
A mishná reúne uma série de casos em que a união persiste apenas até um ponto físico bem definido de ruptura. O ovo mal cozido — assado apenas o suficiente para ser sorvido — tem sua casca como protetora só até que se corte um pedaço dela: a partir desse corte, o conteúdo escorre pela abertura e a casca deixa de proteger. Já o ovo bem cozido, firme e sólido dentro da casca, continua protegido mesmo depois de rachado, até que a casca seja de fato esmagada em pedaços; o mesmo vale para o osso com tutano, cuja casca óssea protege o miolo até ser inteiramente triturada.
A romã cortada ao meio, com os grãos ainda presos à casca, permanece unida até que se bata sobre ela com uma cana, sacudindo os grãos soltos de dentro. De modo semelhante, quando lavandeiros amarram roupas pequenas e grandes juntas para não as perder, ou quando duas peças de lã são costuradas com fios de linho proibidos por kilaim — em ambos os casos sabe-se que a separação virá cedo ou tarde — ainda assim a união para efeitos de impureza persiste até que se comece efetivamente a desfazer o nó ou a descosturar, mesmo que o processo não esteja concluído: um ato já basta para desfazer o vínculo criado por outro ato.
“Ovo mal cozido”: em árabe, nimrasht. E “yagos” significa cortar — isto é, assim que se retira dele, em algum ponto, um pedaço da casca para bebê-lo por ali, toda a casca restante deixa de ser união, pois não há mais o que proteger, já que o ovo escorre por aquele ponto aberto. Mas se estava bem cozido, a casca é dura e protege inteiramente cada parte dele, e por isso se une, até que seja toda esmagada — e então não mais se une. E o mesmo vale exatamente para o osso que tem tutano, pois o tutano é alimento e o osso que o envolve é protetor, e une-se a ele até que seja esmagado.
“A romã que a dividiu”: dividiu seus grãos dentro da casca — muitos fazem isso quando a casca da romã seca, até que os grãos fiquem soltos dentro das cascas, movendo-se; é união.
“Até que se bata sobre ela com uma cana”: até que se golpeie a romã com uma cana ou uma vara, até que se soltem os grãos que ainda estão presos à casca — e então a casca deixa de ser união para os grãos, e não mais se une.
Quanto ao embrulho dos lavandeiros e à veste costurada com kilaim, já mencionamos em Massechet Pará, no último capítulo, que são considerados união; porém, como essa união não se destina a permanecer, mas a ser desfeita, disseram que, assim que se começa a desatar, já consideramos como separado, e não mais união.
“Ovo mal cozido”: assado apenas em parte, até ficar misturado e próprio para ser sorvido.
“Até que se corte um pedaço”: a casca é considerada protetora e une-se, até que dela se corte um pouco — e então já não é considerada protetora, pois o ovo escorre e desce por aquele corte.
“E o bem cozido”: mas se o ovo foi bem cozido, ficando duro e firme dentro da casca, mesmo que se quebre, a casca continua sempre sendo considerada protetora, até que seja esmagada.
“E assim também o osso que tem tutano”: o osso é considerado protetor do tutano, e mesmo que o osso se quebre, permanece assim até que seja esmagado.
“A romã que a dividiu”: cortou a romã em duas, e os grãos ainda estão presos à casca — a casca é união, até que se bata com uma cana e os grãos nela se mexam.
“Embrulho dos lavandeiros”: costume dos lavandeiros de embrulhar juntas as roupas pequenas com as grandes, para que não se percam — e no fim as separam.
“E a veste costurada com kilaim”: duas peças de roupa de lã costuradas com fios de linho — certamente serão separadas uma da outra, por causa da proibição de kilaim.
“União para a impureza”: e se uma delas se contaminou, contamina-se também a outra, até que se comece a desatar — mesmo que ainda não tenha terminado de desatar, pois o próprio ato já retira (o objeto) da condição anterior.