Os cadumin de Ashkelon que se quebraram, mas seu gancho permanece: eis que estes são suscetíveis à impureza. O maavir, o mizre e o magov — e do mesmo modo o pente de cabeça — dos quais se retirou um de seus dentes e o substituíram por um de metal: eis que estes são suscetíveis à impureza. E sobre todos estes disse Rabi Yehoshua: os escribas inovaram uma coisa nova, e não tenho o que responder.
Esta mishná retoma, no fim do tratado, um princípio já explicado em Massechet Kelim: utensílios simples de madeira (kelei etz pashutim) não recebem impureza segundo a própria Torá. Mas os sábios decretaram algumas exceções, aqui repetidas por conterem, elas mesmas, uma novidade digna de nota, como sinalizou a fórmula “voltaram a dizer” da mishná anterior.
Os cadumin eram mastros compridos, munidos de ganchos laterais, dos quais se penduravam vasilhas de água no ar, para resfriá-las (segundo Bartenura) — ou, segundo o Rambam, uma espécie de coroa de ferro com ganchos ao redor, usada para erguer utensílios caídos num poço. Ainda que o mastro de madeira se quebre, se o gancho (feito de metal, ou já considerado a parte funcionalmente essencial) permanecer intacto, o conjunto continua suscetível à impureza como um utensílio de metal.
O mesmo vale para ferramentas agrícolas de madeira — o forcado (maavir), o leque de joeirar (mizre) e o ancinho (magov), usados para limpar e separar o grão da palha — e para o pente de cabeça: se um único dente original foi perdido e substituído por um dente de metal, a ferramenta inteira passa a ser considerada suscetível à impureza, como se fosse toda ela de metal. Sobre esse conjunto de decretos, Rabi Yehoshua admite honestamente, segundo a Tosefta, referindo-se a todas as novidades ensinadas desde a mishná da mulher tevulat yom até aqui, que os escribas inovaram algo que a razão, por si só, não justificaria — e que ele não tem argumento para explicar o motivo.
Já precedeu a redação desta halachá em seu assunto, e já a explicamos no capítulo 13 de Massechet Kelim; e a repetiu aqui apenas por causa da novidade que ela contém, assim como no dito anterior “voltaram a dizer”.
“Os cadumin”: um pedaço de madeira grande e disposto, do qual saem ganchos para um lado e para outro, e nesses ganchos penduram-se garrafas de água no ar, para resfriá-las. E o Rambam explicou que é como uma espécie de coroa de ferro com ganchos ao redor, com a qual se erguem os utensílios que caíram no poço.
“De Ashkelon”: que são feitos em Ashkelon.
“O maavir, o mizre e o magov”: utensílios feitos para limpar o grão da palha e transportar a palha de um lugar a outro. O maavir tem dentes semelhantes à mão de uma pessoa, e com ele se transporta a palha de um lugar a outro. O mizre — com ele joeiram o trigo na eira, por isso se chama mizre, e seus dentes são mais numerosos que os do maavir. E o magov tem dentes mais numerosos que os do mizre, e com ele selecionam o grão depois de joeirado com o mizre.
“E sobre todos estes disse Rabi Yehoshua...”: na Tosefta fica provado que sobre todas estas palavras da mishná se refere Rabi Yehoshua — desde “a mulher que é tevulat yom” até aqui. E por Rabi Yehoshua se referir a todas elas, o tanna ensinou aqui muitas palavras cujo assunto não pertence propriamente a este lugar.
“Coisa nova inovaram os escribas”: pois a razão não permite concluir que a coisa deva ser assim. “E não tenho o que responder”: quanto ao motivo pelo qual disseram assim.