Uma pessoa pura que mordeu do alimento, e caiu sobre suas roupas e sobre um pão de terumá: puro. Se estava comendo azeitonas rachadas ou tâmaras úmidas, sempre que quer sugar o seu caroço, e caiu sobre suas roupas e sobre um pão de terumá: impuro. Se estava comendo azeitonas secas ou tâmaras secas, sempre que não quer sugar o seu caroço, e caiu sobre suas roupas e sobre um pão de terumá: puro. Tanto faz se é uma pessoa pura ou um tevul yom — são iguais nisso. Rabi Meir diz, em ambos os casos ficam impuros quando se trata do tevul yom, pois os líquidos de um impuro tornam suscetível quer com sua vontade quer sem sua vontade. E os sábios dizem, o tevul yom não é impuro.
A mishná final do Perek Guimel muda de assunto: em vez de tratar da conexão física entre porções de alimento, examina quando a saliva de uma pessoa que mastiga torna um pão de terumá suscetível à impureza (hechsher). A regra geral, já estabelecida em Machshirin, é que a saliva humana torna alimentos suscetíveis à impureza — mas somente quando cai por vontade de quem a produz.
Por isso, quando uma pessoa pura morde um alimento e um pouco de saliva cai, junto com resto do alimento, sobre suas próprias roupas e daí sobre um pão de terumá, o pão permanece puro (não suscetível): o fato de a saliva ter caído sobre a roupa — e não diretamente sobre o alimento desejado — prova que aquele derramamento não foi desejado. Já quando a pessoa come azeitonas rachadas ou tâmaras úmidas com a intenção explícita de sugar o caroço, e o caroço — molhado de saliva relevante para essa intenção — cai sobre o pão, este se torna suscetível, pois aquela saliva foi considerada valiosa e desejada. Quando, por outro lado, come azeitonas ou tâmaras já secas, sem intenção de sugar o caroço, a saliva que os acompanha não é considerada relevante, e o pão permanece puro.
A mishná enfatiza que essa regra vale igualmente para uma pessoa totalmente pura e para um tevul yom — ambos seguem o mesmo critério de vontade. Mas Rabi Meir discorda especificamente quanto ao tevul yom: em seu entender, os líquidos que se originam de uma pessoa impura tornam os alimentos suscetíveis independentemente da vontade — e como o tevul yom ainda carrega um resíduo do status de impuro, essa regra mais severa se aplicaria também a ele, tornando o pão suscetível mesmo com tâmaras secas, sem intenção de sugar o caroço. Os sábios rejeitam essa equiparação: para eles, o tevul yom, já imerso e aguardando apenas o pôr do sol, não é considerado impuro para este efeito, e segue o mesmo critério de vontade válido para qualquer pessoa pura. A halachá segue os sábios — encerrando, assim, o Perek Guimel.
Já se explicou para ti, no final de Machshirin, que a saliva do homem torna suscetível à impureza. E já sabes que eles usam com frequência a linguagem de “impuro” e “puro” no sentido de “tornado suscetível” e “não tornado suscetível”. Disse a mishná que a pessoa pura que mordeu do alimento, e sua saliva desceu sobre suas roupas e sobre um pão de terumá — aquele pão não se tornou suscetível por essa saliva, já que seu cuspir foi sem sua vontade; e a prova disto é que cuspiu sobre suas roupas, mesmo que o líquido tenha passado de suas roupas para o pão de terumá, conforme já explicamos em Machshirin. E o mesmo se aplica à queda de parte do alimento, já misturado com sua saliva.
Por isso, quando comeu uma fruta ou azeitonas, e seu caroço caiu sobre um pão de terumá, estando misturado com sua saliva, é como esta distinção que mencionou: se sua intenção era sugar o caroço, aquela saliva torna suscetível; e se não teve essa intenção, não torna suscetível. E, do mesmo modo, se quem comia era um tevul yom, sua saliva também só torna suscetível quando há vontade, mesmo que tivesse a intenção de sugar o caroço.
E disse Rabi Meir que, apenas no caso do tevul yom, quer tenha comido tâmaras úmidas quer secas, e seu caroço tenha caído sobre um pão de terumá, este se torna suscetível, pois os líquidos de um impuro tornam suscetível quer haja vontade quer não, como já se explicou em Machshirin — e nisto não há discordância. Porém, os sábios dizem que o tevul yom não é impuro para este efeito. E a lei segue os sábios.
“Que mordeu” (nagás): que revira o alimento em sua boca; expressão de “meguis” (mexer) na panela.
“E caiu”: o alimento, com a umidade da saliva que continha, sobre suas roupas e sobre um pão de terumá.
“Puro”: o pão, isto é, não se tornou suscetível a receber impureza. E, ainda que a saliva em geral torne suscetível, aqui é diferente, pois ele não considerou aquela saliva importante, e ela não foi por sua vontade — pois caiu sobre suas roupas, e é evidente que isso não lhe era agradável.
“Sempre que quer sugar o seu caroço”: se teve a intenção de sugar a umidade que está no caroço, e o caroço caiu com a saliva que estava nele sobre um pão de terumá, o pão se tornou suscetível pela saliva que está sobre o caroço, pois ele a considerou importante.
“Azeitonas secas e tâmaras secas, sempre que não quer sugar o seu caroço”: aquele líquido não foi considerado importante e não torna suscetível.
“Tanto faz se é puro ou tevul yom — são iguais nisso”: isto é, ambos são iguais quanto a esta lei.
“Rabi Meir diz, em ambos os casos”: quer úmidas quer secas.
“Ficam impuros quando se trata do tevul yom”: conforme explica o motivo, que os líquidos do impuro tornam suscetível e contaminam mesmo sem vontade, e o tevul yom é como o impuro para efeito desta lei. E os sábios consideram o tevul yom como puro para este efeito. E a lei segue os sábios.