Aquele que reúne bolos de massa com a intenção de não os separar; aquele que assa um bolo fino sobre outro bolo fino depois que endureceram no forno; e a espuma da água que não é oca; e a segunda fervura de grãos de fava; e a fervura de vinho velho; e a de azeite, sempre; e a de lentilhas — Rabi Yehudá diz: também a de tofach — são impuros quanto ao tevul yom, e não é necessário dizer quanto a todas as impurezas.
Se a mishná anterior tratava de casos em que a adesão entre porções de alimento era acidental — e por isso gerava controvérsia sobre se contava como chibur (conexão) para o tevul yom —, esta mishná enumera os casos paralelos em que a adesão é estável e definitiva, e por isso todos concordam que há conexão plena. O primeiro caso é exatamente o oposto do de 1:1: quando o dono reúne os bolos de massa sem a intenção de separá-los depois, fica claro que ele os considera uma única peça, e assim são tratados desde o início.
Da mesma forma, o bolo fino assado sobre outro depois que a crosta já se formou no forno permanece unido de forma permanente, pois separar as duas camadas destruiria a forma de ambas. A espuma da água que não é oca — isto é, que toca a água em toda a sua extensão, e não apenas pelas bordas — está solidamente ligada a ela. A segunda fervura dos grãos de fava, ao contrário da primeira, já fica aderida aos grãos. E a fervura do vinho velho, do azeite (seja novo seja velho) e das lentilhas são todas pouco intensas e não se destacam do líquido, permanecendo, portanto, parte dele. Rabi Yehudá acrescenta a esta lista a fervura do tofach, um tipo de legume.
Como em todos esses casos há conexão plena mesmo para o grau mais fraco de impureza representado pelo tevul yom, a mishná conclui que é desnecessário mencionar expressamente que o mesmo vale para as demais impurezas, mais graves — a conclusão segue por inferência lógica do menor para o maior (kal vachomer).
“Com a intenção de não separar”: isto é, com a intenção de não separá-los; e da mesma forma quando reuniu os bolos finos depois que se formou neles sua crosta, pois é evidente que sua intenção é uni-los. E disseram “e a de azeite, sempre”, isto é, é indiferente se é velho ou novo, pois seu borbulhar é pouco e não flutua muito. E já explicamos “tofach” — é o que se chama, em língua árabe, kurtman, e é de uma espécie de cevada, e sua ação, segundo os médicos, é próxima da ação (da cevada). E disse que todas essas são conexão quanto ao tevul yom — este é o sentido de dizer “impuros quanto ao tevul yom”, pois o tevul yom não contamina nenhuma dessas coisas, como já estabelecemos na introdução desta ordem; ele apenas desqualifica. E não é lei como Rabi Yehudá.
“Aquele que reúne bolos de massa”: um sobre o outro.
“Com a intenção de não separar”: não separá-los um do outro.
“Depois que endureceram no forno”: pois, já que sua forma não se estraga e permanecem bolos finos como eram, ele os deixa colados, e nunca mais os separa um do outro.
“E a de azeite, sempre”: seja novo seja velho.
“Tofach”: uma espécie de legume. E o Rambam diz que é o que se chama, em árabe, kurtman. E não é lei como Rabi Yehudá.
“São impuros quanto ao tevul yom”: por causa da cláusula final, que ensina “e não é necessário dizer quanto a todas as impurezas”, usou-se (a expressão) “impuros” em relação ao tevul yom; ainda que a impureza não se aplique propriamente ao tevul yom — pois ele não contamina, apenas desqualifica a teruá.