Quem se sentou em domínio público, e veio alguém e pisou em suas roupas, ou cuspiu e ele tocou em sua saliva — por causa da saliva, queima-se a teruma; mas por causa das roupas, segue-se a maioria. Quem dormiu em domínio público e se levantou — suas roupas ficam impuras por midrás, palavras de Rabi Meir; mas os sábios declaram puras. Quem tocou em alguém à noite e não se sabe se estava vivo ou morto, e pela manhã se levantou e o encontrou morto — Rabi Meir declara puro; mas os sábios declaram impuro, pois toda impureza duvidosa se avalia conforme o momento em que foi descoberta.
Esta mishná passa a tratar de dúvidas de impureza envolvendo o corpo e as roupas da própria pessoa, em vez de objetos externos. Distingue-se entre a saliva encontrada — que, por decreto rabínico já ensinado no perek anterior, sempre queima a teruma quando tocada, independentemente da proporção de pessoas impuras na população — e o pisão nas roupas, que segue o princípio da maioria (se a maioria dos habitantes da cidade é pura, presume-se que quem pisou era puro). O caso de quem dorme em domínio público opõe Rabi Meir, que teme que um zav tenha pisado sobre a pessoa adormecida, e os sábios, que não fixam impureza sem uma base concreta para apoiá-la. Por fim, a mishná estabelece o princípio de que impurezas duvidosas se julgam pelo estado encontrado no momento da descoberta, não por reconstrução retroativa.
Já antecipamos, no capítulo anterior a este, que sobre as salivas encontradas queima-se a teruma, ainda que sejam dúvida. Por isso, se alguém tocou na saliva desta pessoa insensata (o am haaretz), ele se torna impuro por dúvida; e se tocou em teruma, esta deve ser queimada. Mas se tocou nas roupas — isto é, na roupa desta pessoa insensata sentada em domínio público — segue-se aqui a maioria: isto é, se a maioria dos habitantes da cidade forem impuros, ele é impuro; e se a maioria deles forem puros, ele é puro. Depois disse que, se alguém dormiu em domínio público, suas roupas ficam impuras por midrás, pois às vezes o zav pisou sobre ele — esta é a opinião de Rabi Meir. Mas os sábios dizem que não fixamos impureza de nenhuma forma quando não há em que apoiar-se. E na Tosefta os sábios concordam com Rabi Meir que, se o viu vivo à noite, ainda que venha pela manhã e o encontre morto, ele é puro, pois isto é uma dúvida de domínio público. E a halachá é como os sábios.
“Por causa da saliva, queima-se”: pois sobre as salivas encontradas queima-se a teruma, como se ensinou no perek anterior, ainda que sejam dúvida — e não seguimos a maioria neste caso. “Mas por causa das roupas, segue-se a maioria”: se a maioria dos habitantes daquela cidade forem zavim e zavot, queima-se a teruma; caso contrário, não. “Suas roupas ficam impuras por midrás”: ainda que, no caso de quem estava sentado e alguém veio e pisou, sigamos a maioria, o caso de quem dorme é diferente, pois tememos que a maioria das pessoas tenha pisado sobre suas roupas e uma delas fosse zav ou zavá. “Mas os sábios declaram puras”: já que se trata de dúvida de impureza em domínio público, é puro, pois talvez ninguém tenha pisado. “Tocou em alguém à noite”: trata-se especificamente de domínio público. “Mas os sábios declaram impuro”: se o viu vivo à noite, ainda que venha pela manhã e o encontre morto, os sábios concordam com Rabi Meir que ele é puro; e discordam apenas quando não o viu vivo antes. E a halachá é como os sábios.