A dúvida da impureza que boiou sobre a face da água: tanto se (a água estava) em utensílios, tanto se estava no solo (é pura). Rabi Shimon diz: se em utensílios, é impura; e se no solo, é pura. Rabi Yehudá diz: a dúvida de sua descida é impura, e a dúvida de sua subida é pura. Rabi Yosê diz: mesmo que ali não houvesse espaço senão o suficiente para a pessoa e a impureza, é pura.
Este é o detalhamento do segundo item da lista da mishná anterior. Quando uma pessoa desce a um mikvê ou a um poço de água e há dúvida se tocou em uma impureza (como um réptil) que boiava sobre a superfície da água, a lei do tanná anônimo é que a dúvida é sempre pura, seja a água contida em utensílios, seja no solo — pois se considera que não há “lugar” fixo para uma impureza que flutua livremente. Rabi Shimon distingue: em utensílios, onde o espaço é limitado, a impureza flutuante é considerada impura em caso de dúvida; mas no solo, onde a água se espalha livremente, permanece pura. Rabi Yehudá propõe outro critério: como é costume da pessoa, ao descer na água, que tudo o que está nela venha ao seu encontro por causa do deslocamento (hessêt) que ela provoca ao começar a se banhar, a dúvida na descida é impura; mas ao subir, o que está na água se afasta e vai para os lados, e por isso a dúvida na subida é pura. Rabi Yosê é ainda mais leniente: mesmo que o lugar seja tão estreito que seja praticamente impossível não tocar na impureza, ainda assim, enquanto não se souber com certeza que houve contato, a dúvida permanece pura, pois entende que a impureza flutuante nunca contamina por dúvida. A lei é como o tanná anônimo (os sábios).
Já que esta impureza não repousa sobre a superfície da água, tratam sua dúvida como pura, pois há dúvida se tocou ou não tocou. E Rabi Shimon diz que, se a água em que a impureza boia estava em utensílios, sua dúvida é impura; Rabi Yehudá diz que, mesmo estando no solo, e há dúvida se tocou ou não tocou, considera-se que a água então repousa, e a impureza então repousa — pois ele se refere aqui à descida: sua descida para mergulhar nesta água, ou para se lavar nela; e se mergulhou e subiu, e ficou em dúvida se tocou ou se não tocou no momento em que subiu, ele é puro, pois ao descer à água, a impureza é empurrada para os lados e se afasta dele — e isto é o que disseram na Tosefta (5): “porque a água a empurra para os lados”. E Rabi Yosê diz que, mesmo que o lugar fosse estreito de modo que a impureza viesse e se grudasse nele, enquanto não se confirmar que tocou, sua dúvida é pura, por ela estar flutuando sobre a face da água. E está claro que tudo isto é apenas no domínio privado; mas no domínio público, mesmo que não esteja flutuando, sua dúvida é pura, como se explicará; e ainda se explicou no tratado Nazir (64a) que esta lei é apenas quanto ao réptil impuro. E isto porque o tanná anônimo diz que se disse “em todo réptil que se arrasta” (Vayikrá 11:44), o que ensina que ele contamina em todo lugar onde se arrasta, mesmo sobre a face da água; e disse “sobre a terra” (Vayikrá 11:29), o que ensina que ele só contamina sobre a terra; e disse que, se o réptil não está sobre a terra, e há dúvida se tocou ou não tocou, sua dúvida é pura. E Rabi Shimon e Rabi Yehoshua recebem prova do que disse (Vayikrá 11:36): “mas a fonte e a cisterna, reunião de águas, serão puras” — eis a prova de que o réptil não contamina na água; e depois disse “e quem tocar em sua carcaça será impuro até a tarde” — isto ensina que quem tocou no réptil e desceu à água é impuro; e daí se segue que, se se confirmou que tocou, é impuro, e se há dúvida se tocou ou não tocou, é puro — isto na fonte e na cisterna, cuja água está no solo; mas se a água estiver em utensílios, sua dúvida é impura. E a lei é como o tanná anônimo, e assim se esclareceu a posição correta de Rabi Yosê.
“Tanto em utensílios, tanto no solo”: seja a água em utensílios, seja a água no solo, é pura, pois se considera como se não houvesse lugar para a impureza. “Em utensílios, é impura”: pois se consideram como se houvesse lugar para a impureza. E a lei não é como Rabi Shimon. “A dúvida de sua descida é impura”: pois é costume da pessoa, ao descer a um tanque de água, que tudo o que está na água venha ao seu encontro, por causa do deslocamento que ela começa a provocar ao lavar-se; mas quando sobe da água, as coisas que estão na água se afastam dela e vão para os lados do tanque. “Mesmo que ali não houvesse senão o suficiente para a pessoa e a impureza”: sendo o lugar tão estreito que é impossível que não toque, mesmo assim é pura — entende que a impureza flutuante não contamina. Assim encontrei. Mas o Rambam explicou: enquanto não se souber com certeza que tocou na impureza, é pura; parece que, se estava de tal modo que era impossível não tocar, seria impura.