Por causa de seis dúvidas se queima a teruma: por causa da dúvida do campo lavrado com sepultura (bet haperás); por causa da dúvida da terra vinda da terra dos povos (gentios); por causa da dúvida das vestes do homem do povo (am haaretz); por causa da dúvida dos utensílios achados; por causa da dúvida das salivas achadas; por causa da dúvida da urina do homem, que está próxima da urina do animal. Por causa do contato certo com estas, cuja impureza é duvidosa, queima-se a teruma. Rabi Yosê diz: também por causa da dúvida do contato delas no domínio privado. E os sábios dizem: no domínio privado, fica-se em suspenso (tolin); e no domínio público, é pura.
Esta mishná enumera os seis casos clássicos em que, apesar de a impureza ser apenas duvidosa, a teruma que entrou em contato certo com o objeto duvidoso é queimada — e não apenas mantida em suspenso, como em outras dúvidas. São eles: o bet haperás, campo onde se lavrou e é possível que os ossos de um morto tenham sido espalhados; a terra vinda de fora de Eretz Israel, presumida contaminada por sepulturas; as vestes do am haaretz, presumidas contaminadas pelo contato com sua mulher nidá; os utensílios achados ao acaso, sem se saber sua origem; a saliva achada, que pode ser de um zav ou de outra pessoa impura; e a urina humana encontrada próxima à urina de um animal, sem se distinguir uma da outra. Em todos estes seis casos, o próprio contato com a teruma é certo, mas o que fica em dúvida é se o objeto tocado era impuro — e ainda assim, por serem impurezas presumidas mais fortes que uma simples dúvida comum, queima-se a teruma. Rabi Yosê estende esta regra também aos casos em que o contato em si é duvidoso, desde que ocorrido no domínio privado; mas os sábios discordam, dizendo que, quando o contato é duvidoso, a teruma apenas fica em suspenso (nem se come nem se queima) no domínio privado, e é considerada pura no domínio público. A lei não é como Rabi Yosê.
Já explicamos na introdução que a urina dos impuros é considerada líquido impuro, e é sabido que a urina dos animais é pura. E já se explicou na Tosefta que, se se misturaram urina pura de animal com urina impura de homem, dizemos: olhamos para elas como se fossem vinho em água — se sua aparência se anulou, são puras, e se não, são impuras; e ali se disse que, se se misturaram urina impura de homem com urina de animal, meio a meio, em igual proporção, esta mistura fica em dúvida: se sua aparência se anulou, será pura, e se a aparência da urina do homem não se anulou, tudo é impuro — e isto está entre as dúvidas por causa das quais se queima a teruma. Já se explicou em Ohalot (18:6) que a terra dos povos e o bet haperás contaminam por contato e por carregamento, havendo dúvida se há nela um osso do tamanho de um grão de cevada ou não; e da mesma forma as salivas achadas nos mercados — às vezes são saliva de um homem impuro, sendo líquido impuro, ou saliva de um homem puro; e da mesma forma os utensílios achados, é possível que seja um utensílio impuro ou um utensílio puro; e as vestes do am haaretz também são duvidosas, se são impuras ou puras. E sempre que a teruma tocou em um destes objetos duvidosos que se tornaram impuros por dúvida, ela é queimada, pois se contaminou — e este é o sentido de dizer “por causa do contato certo delas, cuja impureza é duvidosa”: quer dizer que a teruma tocou em um destes de fato, e isto é a dúvida de impureza; e como estes mesmos são impuros por dúvida, como explicamos, disse Rabi Yosê que também na dúvida de contato delas no domínio privado se queima a teruma; e os sábios dizem que, no domínio privado, fica-se em suspenso, pois há aí duas dúvidas: uma delas é dúvida se tocou ou não tocou, e mesmo que se diga que tocou, há dúvida se é impuro este objeto (a saliva ou o utensílio) ou puro — e o princípio entre nós é que, por causa de uma dúvida sobre uma dúvida (safek sfeká), não se queima a teruma, como se explicará no quarto (capítulo) de Nidá; por isso, no domínio privado fica-se em suspenso, e no domínio público é pura, conforme o princípio. E a lei não é como Rabi Yosê.
“Por causa da dúvida do bet haperás”: como a teruma que entrou no bet haperás, que é um campo em que se lavrou uma sepultura, e há dúvida se há nele um osso do tamanho de um grão de cevada, do morto. “E por causa da dúvida da terra vinda da terra dos povos”: pois toda a terra vinda da terra dos povos suscita dúvida quanto a haver nela pó decomposto (rekav) de um morto; e estas duas coisas — a terra dos povos e o bet haperás — os sábios decretaram que contaminassem por contato e por carregamento. “E por causa da dúvida das vestes do am haaretz”: pois de todas elas há dúvida se sua mulher nidá sentou sobre elas. “E por causa da dúvida dos utensílios achados”: pois não sabemos se são impuros. “E por causa da dúvida das salivas”: pois talvez sejam de um zav ou de uma zavá, ou de uma nidá ou de uma parturiente. “Urina do homem que está próxima da urina de um animal”: isto vem nos ensinar algo maior — que não dizemos: já que estas (misturadas) são de animal, aquelas também são de animal (e portanto puras), mesmo havendo duas dúvidas para a leniência: dúvida se é de animal, dúvida se é de homem, e mesmo se dissermos que é de homem, talvez seja de um homem puro. E o Rambam explicou, segundo a Tosefta, como quando se misturou urina impura de homem com urina de animal, metade com metade, em igual proporção — e isto é “que está próxima da urina de animal” — e há dúvida se a aparência da urina do homem se anulou, e todas seriam puras, ou se não se anulou, e todas seriam impuras. “Por causa do contato certo delas, cuja impureza é duvidosa”: sabe-se com certeza que a teruma tocou nelas, mas não se sabe se são impuras ou não, como explicamos, sendo a dúvida de todas elas. “E os sábios dizem: no domínio privado, fica-se em suspenso”: quanto à dúvida do contato delas. E não se queima, por ser dúvida sobre dúvida para a leniência: dúvida se tocou, dúvida se não tocou, e mesmo que se diga que tocou, dúvida se são impuras, dúvida se são puras. E a lei não é como Rabi Yosê, que diz que por causa da dúvida do contato delas se queima.