A dúvida das mãos quanto a se contaminarem, a contaminarem e a se purificarem, é pura. A dúvida do domínio público é pura. A dúvida das palavras dos escribas: comeu alimentos impuros, bebeu líquidos impuros, veio sua cabeça e a maior parte de seu corpo em água extraída, ou caíram sobre sua cabeça e sobre a maior parte de seu corpo três log de água extraída — sua dúvida é pura. Mas uma coisa que é pai de impureza (av hatumá) e é de palavras dos escribas, sua dúvida é impura.
Esta mishná detalha três itens seguidos da lista de 4:7. A dúvida sobre as mãos — se se contaminaram tocando algo impuro, se contaminaram outra coisa, ou se foram devidamente purificadas por lavagem — é sempre decidida como pura, pois a impureza das mãos, em si, é de origem rabínica. A dúvida sobre uma impureza ocorrida no domínio público é sempre pura, seguindo o princípio geral já mencionado. E a dúvida sobre as “palavras dos escribas” — os dezoito decretos rabínicos, aqui exemplificados por quatro casos: comer alimento impuro, beber líquido impuro, imergir a cabeça e a maior parte do corpo em água extraída, ou receber sobre a cabeça e a maior parte do corpo três log de água extraída — é sempre pura, pois estes decretos, sendo eles mesmos de origem rabínica e certos em sua definição, permitem leniência na dúvida. A única exceção é quando a própria fonte da impureza rabínica (o pai de impureza) é, ela mesma, duvidosa — como o bet haperás, onde já há dúvida se contém um osso —, caso em que, sendo uma dúvida sobre uma dúvida, não se aplica a leniência geral, e a lei permanece impura, como já ensinado a respeito da teruma na mishná 4:5.
Já explicamos, muitas vezes, que quem tocou em alimentos impuros, ou em líquidos impuros, ou em utensílios que são primeiro grau de impureza, com suas mãos, suas mãos se contaminaram; e da mesma forma já explicamos que as mãos impuras contaminam os líquidos, e em Chaguigá (20b) disseram que a mão contamina sua companheira em matéria de coisas sagradas. E se caiu dúvida se suas mãos se contaminaram ou não, ou se sua mão era impura e caiu-lhe dúvida se contaminou a outra ou não a contaminou, ou purificou suas mãos depois de terem sido impuras e caiu-lhe dúvida se se purificaram como convém, ou se aquela purificação foi malfeita e sua mão permaneceu em sua impureza — em todos estes casos, prevalece a pureza, e sua dúvida é pura, conforme se explicará no segundo (capítulo) do tratado Yadaim. E disseram: a dúvida do domínio público é pura — começou a explicar isto porque há aqui muitas distinções, que explicaremos no capítulo seguinte a este; e começa a explicar a dúvida das palavras dos escribas, e mencionou estes quatro tipos, cada um dos quais é impuro por palavras dos escribas — isto é, invalida a teruma —, e isto está entre os dezoito decretos mencionados no início de Shabat (13b); já mencionamos sua razão em “quem come alimentos impuros”, e ainda mencionaremos a razão de todos ao final de Zavim, e por qual motivo os fizeram invalidar a teruma. E se caiu sobre ele a dúvida se comeu alimentos impuros, ou bebeu líquidos impuros, ou veio sua cabeça e a maior parte de seu corpo em água extraída, ou caíram sobre sua cabeça e sobre a maior parte de seu corpo três log de água extraída, ou não houve nada disso — ele é puro, e não invalida a teruma; mas se a pessoa tem dúvida se se contaminou por um pai de impureza que seja de palavras dos escribas, sua dúvida é impura, e queima-se por causa dele a teruma — e já explicamos os pais de impureza que são de palavras dos escribas na introdução desta ordem, e os contamos todos —, salvo se o próprio pai for duvidoso, como o bet haperás, que é dúvida se tocou ou não tocou: não se queima por causa dele a teruma, pois é dúvida sobre dúvida, conforme já explicamos.
“A dúvida das mãos quanto a se contaminarem”: alguém cujas mãos estavam puras, e há dúvida se tocou em alimentos impuros ou em líquidos impuros, e suas mãos se contaminaram, ou há dúvida se não tocou, e suas mãos não se contaminaram. “E quanto a contaminarem”: suas mãos estavam impuras, dúvida se tocou em alimentos e líquidos e os contaminou, dúvida se não tocou. “E quanto a se purificarem”: suas mãos estavam impuras e as purificou, dúvida se se purificaram como convém ou não. Em todas estas dúvidas, sua dúvida é pura. “A dúvida do domínio público”: dúvida de impureza no domínio público é pura, pois assim encontramos que a congregação faz o sacrifício pascal em impureza — se a impureza certa foi permitida à congregação, tanto mais a dúvida de impureza. “A dúvida das palavras dos escribas”: como todos estes que enumera, que são todos entre os dezoito decretos que fizeram naquele dia, explicados no tratado Shabat, primeiro capítulo. “Mas uma coisa que é pai de impureza e é de palavras dos escribas”: como o sangue de degola (dam tevussá), e os gentios que fizeram como um zav, e coisas semelhantes a estas: se há dúvida se tocou nelas ou não tocou. “Sua dúvida é impura”: porém um pai de impureza de palavras dos escribas que ele mesmo é duvidoso, como o bet haperás, onde há dúvida se há nele um osso do tamanho de um grão de cevada ou não, sobre isto já ensinamos acima que, por causa do contato certo delas, se queima, mas por causa da dúvida do contato delas não se queima, por ser dúvida sobre dúvida.