A carcaça da ave impura requer intenção e preparo, e transmite impureza de alimentos no tamanho de um ovo, e no tamanho de meio pão invalida o corpo (para comer teruma); mas não há nela (medida de) azeitona na garganta; e quem a come não necessita esperar o pôr do sol; e não há culpa por causa dela pela entrada no santuário. Mas queima-se por causa dela a teruma; e quem come um membro dela enquanto viva não recebe as quarenta; e seu abate não a purifica. As asas e a penugem tornam-se impuras e transmitem impureza e se combinam. O bico e as garras tornam-se impuros e transmitem impureza e se combinam.
Após tratar da carcaça da ave pura, a mishná volta-se agora para a carcaça da ave impura — e as leis, em quase todos os pontos, invertem-se. Enquanto a nevelá da ave pura dispensa preparo e exige apenas intenção, a da ave impura exige ambos: intenção de comê-la e preparo com água ou outro líquido, como qualquer alimento comum. Ela transmite impureza de alimentos no tamanho de um ovo, como a outra, mas o efeito de sua ingestão é diferente: quem come dela o tamanho de meio pão (uma medida maior, equivalente a um ovo e meio) tem seu corpo invalidado para comer teruma até imergir-se, mas — ao contrário da ave pura — não há nela a categoria de “azeitona na garganta”, pois sua proibição não é por ser nevelá, mas por ser um animal impuro em si. Por isso, quem a come também não precisa esperar o pôr do sol após imergir-se, não há culpa por entrar no santuário depois de comê-la, e comer um membro dela enquanto viva não gera as quarenta chibatadas (pois falta ali a medida mínima de carne exigida). Ainda assim, se tocar teruma, esta é queimada — e, diferentemente da ave pura, o abate não purifica esta carcaça, pois ela já era proibida antes mesmo de morrer. Por fim, ao contrário do que se ensinou na mishná anterior sobre a ave pura, aqui as asas, a penugem, o bico e as garras se combinam todos igualmente com a carne para completar a medida.
Do que explicamos na halachá anterior se compreende que a carcaça da ave impura requer preparo, pois ela não transmite impureza grave, mas, como qualquer outro alimento impuro, transmite impureza de outros alimentos no tamanho de um ovo. E quem come dela, após a intenção e o preparo, o tamanho de meio pão — que é um ovo e meio — invalida seu corpo (para a teruma), como todo o que come essa medida de alimentos impuros. E se ela tocou teruma, esta se torna impura; e a pessoa que comer dela o tamanho de meio pão não necessitará esperar o pôr do sol, pois, conforme explicamos na introdução desta ordem, quem come alimentos impuros, se imergiu-se, torna-se puro imediatamente, e não incorre em careit por entrar no santuário mesmo antes da imersão, como se explicou em Pará 11.
Disse D’us, sobre a impureza do santuário (Vayikrá 5:2): “ou pessoa que tocar em carcaça…” — e dissemos: poderia (alguém pensar) que tocar em alimentos, líquidos e utensílios de barro tornaria (a pessoa) impura; ensina o versículo “animal impuro” — assim como o animal impuro é específico, sendo ele mesmo um pai da impureza, excluem-se estes que não são pai da impureza. E já explicamos que a obrigação do membro do vivo aplica-se apenas quando cortado de um animal cuja carne, após o abate, seria permitida para comê-la, e sabido é que o abate não beneficia animais cuja espécie é proibida.
E aqui diz que (as partes) se combinam para completar a medida — um ovo para transmitir impureza a outros, ou meio pão para invalidar o corpo. E o que convém saber é que o membro do vivo, seja de ave impura seja de ave pura, não transmite impureza de nenhum modo, pois o versículo que fala do membro do vivo refere-se apenas a animais que têm casco fendido, excluindo assim a ave; mas o membro morto de uma ave segue a lei da própria ave, impura ou pura, guardando-se a medida respectiva — uma azeitona para contaminar na garganta (se pura), ou um ovo, ou meio pão (se impura).
“A carcaça da ave impura”: pois seu destino não é contaminar com impureza grave, já que não contamina pessoa nem vestes.
“Requer intenção”: que se pense nela para comê-la. “E preparo”: água ou outro líquido, e depois que toque um réptil.
“Invalida o corpo”: se ela se tornou impura e (alguém) comeu dela meio pão, que é um ovo e meio, seu corpo é invalidado para comer teruma até que se imerja.
“E não há nela (medida de) azeitona na garganta”: pois está escrito (Vayikrá 22): “carcaça e dilacerado não comerá, para não se contaminar por eles” — aquele cuja proibição é por comer carcaça contamina ao comer na garganta; exclui-se este, cuja proibição não é por comer carcaça, mas por comer algo impuro.
“E quem a come não necessita esperar o pôr do sol”: quem come meio pão dela após ela se tornar impura — o que invalida o corpo para a teruma — se imergiu-se depois de comê-la, está permitido para a teruma imediatamente, e não necessita esperar o pôr do sol.
“E não há culpa por causa dela pela entrada no santuário”: se comeu meio pão da carcaça de ave impura e entrou no santuário, pois é impureza rabínica, mesmo que se queime a teruma por causa dela.
“E quem come um membro dela enquanto viva não recebe as quarenta”: mesmo que coma uma azeitona (de carne, tendões e ossos), pois não há uma azeitona de carne (propriamente).
“E seu abate não a purifica”: para comê-la, referindo-se a um filho de Noé, a quem é permitida a ave impura mas proibido o membro do vivo — se a abateu e ela ainda convulsiona, o abate não a purifica para comê-la até que morra, mesmo que na ave pura o abate a permita ao filho de Noé mesmo convulsionando, por ela já ser apta a um israelita.