O juramento do depositário aplica-se aos homens e às mulheres, aos não-parentes e aos parentes, aos aptos e aos inaptos, perante o tribunal e não perante o tribunal, quando por si mesmo. Mas quando pela boca de outros, não é culpado até que o negue perante o tribunal — palavras de Rabi Meir. E os Sábios dizem: seja por si mesmo, seja pela boca de outros, uma vez que o negou, é culpado. E é culpado pela transgressão intencional do juramento e por sua transgressão inadvertida quando acompanhada de intenção quanto ao depósito; mas não é culpado por sua transgressão totalmente inadvertida. E o que é culpado por sua transgressão intencional? Um sacrifício de culpa no valor de siclos de prata. — Esta mishná abre o Perek Hei definindo o alcance do juramento do depositário: ele se aplica indistintamente a homens e mulheres, a parentes e não-parentes das partes, e a pessoas aptas ou inaptas a testemunhar — diferentemente do juramento de testemunho, que se restringe a certas categorias. A distinção central é entre jurar "por si mesmo" — quando o próprio réu profere o juramento ou responde amém a um juramento que lhe é imposto — e ser "feito jurar pela boca de outros" sem responder amém, apenas negando a reclamação verbalmente; nesse segundo caso, Rabi Meir exige que a negação seja reiterada perante um tribunal para gerar culpa, ao passo que os Sábios — cuja opinião prevalece como halachá — dispensam essa exigência e responsabilizam o réu assim que nega, em qualquer circunstância. A mishná então distingue três graus de consciência: a transgressão plenamente intencional (zadon), em que o réu sabe que o juramento é proibido e sabe que deve um sacrifício por violá-lo; a transgressão inadvertida quanto ao sacrifício mas intencional quanto ao depósito (shegagah da shevuah com zadon do pikadon), em que ele se lembra do depósito mas ignora a obrigação sacrificial; e a transgressão totalmente inadvertida, em que ele nem sequer se lembrava de ter o depósito — só as duas primeiras geram obrigação de sacrifício. O valor mínimo desse sacrifício de culpa é fixado pela Torá em dois siclos de prata.
Rambam explica que o "erro" (shegagah) referido nesta mishná segue o mesmo padrão já esclarecido a respeito do juramento de testemunho: trata-se de alguém que sabia que o juramento era proibido, mas não sabia que devia um sacrifício por violá-lo. Já o "erro quanto ao depósito" é diferente e mais simples: é quando o réu simplesmente não se lembrava de ter aquele depósito em seu poder. E a Torá diz "e negou a seu companheiro, quanto ao depósito... e trará seu sacrifício de culpa ao Eterno, um carneiro sem defeito" — ora, o próprio versículo, ao dizer "e negou a seu companheiro", indica que ele sabia do depósito no momento do juramento; por isso quem verdadeiramente esqueceu que tinha o depósito está isento. E a halachá segue os Sábios.
Bartenura observa que a mishná trata tanto de homens quanto de mulheres porque, na seção anterior sobre o juramento de testemunho, a mishná mencionara apenas homens — e por analogia repete aqui toda a lista completa, incluindo mulheres. "Parentes" refere-se ao caso em que o dono do depósito é parente daquele em cuja mão o depósito se encontra. Sobre "perante o tribunal e não perante o tribunal": se o réu jurou por si mesmo — proferindo o juramento com sua própria boca, ou respondendo amém a um juramento que lhe foi imposto, e depois confessou — é culpado ao sacrifício, pois está escrito "e negou a seu companheiro", ainda que seja qualquer negação mínima. Mas "pela boca de outros", sem responder amém — como quando alguém diz "eu te faço jurar que me devolverás meu depósito" e o outro apenas responde "nada teu está em minha mão" — não é culpado até que o negue perante um tribunal. E a halachá segue os Sábios, que dispensam essa exigência. "É culpado pela transgressão intencional do juramento" porque a Torá não escreveu, a respeito dele, a expressão "e for oculto [dele]" que isenta o erro total. O "siclos de prata" mínimo do sacrifício de culpa equivale ao valor de dois selaim, conforme está escrito a respeito do carneiro de culpa: "avaliado em siclos de prata".
Rashi explica que, como a mishná anterior sobre o juramento de testemunho mencionara apenas "homens" e não "mulheres", a mishná aqui, ao tratar do juramento do depositário, repete propositalmente a lista completa de categorias — incluindo mulheres — para não deixar dúvida. "Parentes" significa que o dono do depósito é parente de quem o guarda.
Rashi explica que, quando o réu jura por si mesmo — proferindo o juramento com sua própria boca ou respondendo amém a um juramento imposto, e depois confessa — é culpado ao sacrifício, pois está escrito "e negou a seu companheiro", qualquer negação mínima que seja. Mas quando é "feito jurar pela boca de outros", sem responder amém, não é culpado até que negue perante um tribunal — pois a Torá não escreveu explicitamente que o juramento do depositário administrado por outros obriga; Rabi Meir deriva essa regra por analogia ao juramento de testemunho, que exige um tribunal, aplicando o princípio de que uma derivação analógica traz consigo todas as condições do caso de origem.
Rashi explica que os Sábios discordam de Rabi Meir porque sustentam que, embora se derive a regra do juramento do depositário por analogia ao juramento de testemunho, essa derivação analógica não importa a exigência específica do tribunal — cada caso permanece regido pelas suas próprias condições básicas.
Rashi detalha os três graus: é culpado pela transgressão intencional do juramento, pois a Torá não escreveu a respeito dela a expressão que isentaria o erro total — isto é, quando o réu se lembra do depósito e sabe que se torna culpado ao sacrifício por negá-lo sob juramento. É também culpado quando erra quanto ao sacrifício mas age intencionalmente quanto ao depósito — ou seja, sabe que agiu intencionalmente ao negar o depósito, mas não sabe se deve um sacrifício por isso. Mas não é culpado por erro totalmente inadvertido — como quando pensava estar jurando a verdade, pois nesse caso ele foi forçado pelas circunstâncias a errar.
Rashi conclui identificando o valor mínimo do sacrifício de culpa: um carneiro que valha dois selaim (siclos), conforme está escrito a respeito do carneiro de culpa: "avaliado em siclos de prata".