Todos os escritos sagrados — Torá, Profetas e Escritos — salvam-se do incêndio — carregando-os de um domínio a outro no Shabat, para livrá-los das chamas — sejam lidos publicamente ou não — os Profetas, que se leem como haftará nas sinagogas em Shabat, e os Escritos, que não se leem publicamente — e, ainda que escritos em qualquer língua — e não apenas em hebraico e escrita assíria — requerem genizá — um enterro respeitoso quando se desgastam, pois contêm santidade, ainda que não se salvem do fogo se escritos em outra língua. E por que não se lê — publicamente, mesmo os Escritos, mesmo por indivíduos — por causa da suspensão da casa de estudo — pois no Shabat o povo se reunia para ouvir as exposições de halachá, e temiam que a leitura de outros textos os afastasse dessas aulas. Salva-se a capa do livro com o livro — o estojo ou invólucro que protege o rolo — e a bolsa dos tefilin com os tefilin — mesmo sendo esses objetos, em si, muktsê ou não sagrados — ainda que haja dinheiro dentro delas — pois, sendo a capa uma base para um objeto permitido — o livro — e para um objeto proibido — o dinheiro —, permite-se salvá-la inteira por causa da santidade do que contém. E para onde se salvam? — de um pátio incendiado para outro local — para um beco que não é passante — fechado por três paredes e um poste lateral, e por isso considerado domínio privado pela Torá — Ben Beteirá diz: mesmo para um passante — aberto dos dois lados, desde que tenha ao menos um poste lateral.
O Perek Tet-Zayin abandona o tema dos nós e da preparação de um dia para o outro para tratar de uma situação de urgência real: o que se pode salvar de um incêndio no Shabat sem violar as proibições da carregação e sem apagar o fogo. A primeira mishná trata do mais precioso de todos os bens — os escritos sagrados.
Salvar do fogo sem apagar o fogo. A proibição de apagar fogo no Shabat está entre as trinta e nove melachot derivadas da construção do Mishcan. Diante de um incêndio, porém, os sábios permitiram carregar objetos de um domínio a outro para salvá-los das chamas — desde que isso não envolva apagar o fogo em si, nem carregar em domínio público sem um artifício halachicamente válido, como o beco fechado por três paredes mencionado nesta mishná. A Guemará (Shabat 115a) explica que a permissão de salvar as Escrituras — mesmo os Escritos, que não são lidos publicamente no Shabat — decorre da sua santidade inerente: todo texto que contém o Nome Divino e é escrito em caracteres hebraicos requer proteção e, quando gasto, sepultamento em genizá, e não pode ser abandonado às chamas.
Como o Rambam codifica a lei de salvar os escritos sagrados do incêndio, em Hilchot Shabat, capítulo vinte e três.
Os comentadores explicam a distinção entre os textos lidos publicamente e os Escritos, e o critério do beco válido para o salvamento.
"Todos os escritos sagrados salvam-se etc." — "salva-se a capa do livro com o livro etc." — os escritos sagrados que se leem são os Profetas, e os que não se leem são os Escritos; e quer dizer que não se lê neles cada um em sua casa, para que não se suspenda a casa de estudo, e não proibiram a leitura deles senão na hora do estudo público.
E o que disseram, "requerem genizá", quer dizer nos demais dias, quando se rasgam ou se desgastam; mas, por causa do incêndio, não se salvam a não ser que estejam escritos em escrita assíria e em língua hebraica. E "capa" é como uma cobertura de madeira.
E este beco que chamaram "passante" não é passante de dois lados, pois seria domínio público sem remédio; mas quis dizer passante de um só lado, isto é, que não tem poste lateral; e o que não é passante é o portão que tem poste lateral, como se explica em Eruvin.
E a halachá não segue Ben Beteirá.
"Todos os escritos sagrados" — mesmo Profetas e Escritos, salvam-se de um pátio onde caiu incêndio para outro pátio do mesmo beco, ainda que não tenham feito eruv; e isso desde que estejam escritos em escrita assíria e na língua sagrada.
"Sejam lidos publicamente" — como os Profetas, que se leem como haftará em Shabat na sinagoga.
"Ou não sejam lidos publicamente" — como os Escritos, pois mesmo em particular não se leem em Shabat, por causa da suspensão da casa de estudo, como se ensina adiante: pois expunham ao povo em Shabat e ensinavam-lhes as leis de proibido e permitido, já que em todos os dias da semana estavam ocupados com seu trabalho; e proibiram ler nos Escritos em Shabat na hora da casa de estudo, porque isso atrai o coração e faz as pessoas deixarem de ouvir a exposição.
"E ainda que escritos em qualquer língua" — e há quem diga que não foram dados para se ler neles, e não se salvam do fogo; mesmo assim requerem genizá, sendo proibido deixá-los em lugar de refugo.
"Para um beco que não é passante" — que tem três paredes e um poste lateral no quarto lado; este é o beco não passante mencionado aqui. Três paredes sem poste lateral — este é o beco passante. E assim se explica na Guemará. E a halachá não segue Ben Beteirá.
"Mishná: todos os escritos sagrados" — como Torá, Profetas e Escritos; e não digas que só a Torá é permitido esforçar-se para salvar, e não os demais livros.
"Salvam-se" — como se ensina adiante, para um beco que não é passante, e é mero esforço permitido por causa da falta de eruv, como se explica na Guemará.
"Sejam lidos publicamente" — como os Profetas, que se leem como haftará em Shabat na sinagoga.
"Ou não sejam lidos" — como os Escritos; e Rabênu HaLevi disse que mesmo indivíduos não os leem, pelo motivo ensinado adiante, por causa da suspensão da casa de estudo, pois atraem o coração; e em Shabat expunham exposições para os donos de casa.
"Ainda que escritos em qualquer língua" — e há quem diga adiante que não foram dados para se ler neles; salvam-se mesmo assim.
"Requerem genizá" — é proibido deixá-los em lugar de refugo; e na Guemará se explica isso.
"Por causa da suspensão da casa de estudo" — que era fixa em Shabat, como expliquei acima.