Há nós pelos quais não se é responsável — por trazer oferenda pelo pecado — como o nó dos camelistas e o nó dos marinheiros — isto é, embora não gerem essa responsabilidade plena, ainda assim é proibido de antemão atá-los, pois se trata de um caso "isento, mas proibido". A mulher pode atar — diretamente, sem essa ressalva — a abertura de seu robe — com laços presos de cada lado, atando o da direita ao ombro esquerdo e o da esquerda ao ombro direito, já que os desata todos os dias, o que mostra não ser um nó duradouro — e os fios da rede de cabelo — a touca de rede usada sobre a cabeça — e do cinto — o cinturão largo com cordões pendentes usados para atá-lo — e as correias do sapato e da sandália — atadas ao pé no momento de se vestir — e os odres de vinho e de óleo — de couro, cuja boca se dobra e se ata — e a panela de carne — sobre a qual às vezes se ata um pano ao redor da boca. Rabi Eliezer ben Yaakov diz: pode-se atar diante do animal — uma corda esticada diante da entrada do curral — para que não saia — e assim é a halachá. Pode-se atar o balde com uma faixa — sobre a boca do poço, deixando-o pendurado ali, pois a faixa não é reservada só para isso — mas não com uma corda — pois, se atada com corda, esta ficaria reservada só para esse fim, tornando-se um nó duradouro. Rabi Yehuda permite — mesmo com corda, desde que seja uma corda de tecelão, necessária ao seu ofício, e por isso não fica reservada ali — Rabi Yehuda estabeleceu um princípio: todo nó que não é duradouro, não se é responsável por ele — e a halachá segue os sábios, que discordam de Rabi Yehuda quanto à corda comum, por temor de que se confunda com a corda de tecelão.
Esta mishná desce do princípio geral da anterior para o terreno concreto da vida doméstica, listando uma série de nós que, embora se assemelhem superficialmente ao nó dos camelistas e marinheiros, dele se distinguem por não serem duradouros — pois se desatam com frequência regular — e por não exigirem perícia de ofício, permanecendo assim permitidos no Shabat.
O princípio do nó não duradouro. A menção explícita do "boi e do jumento" em Devarim 5:14 fundamenta, segundo os comentadores, a permissão de atar uma corda diante do animal para impedi-lo de sair, mencionada nesta mishná em nome de Rabi Eliezer ben Yaakov — pois cuidar do animal no Shabat, sem realizar com isso um trabalho proibido, integra a própria observância do mandamento de fazê-lo descansar. O critério central que percorre toda a lista de nós permitidos — abertura do robe, rede de cabelo, cinto, correias de calçado, odres, panela — é o mesmo: tratando-se de nós que se desatam todos os dias ou com frequência regular, nenhum deles é considerado "duradouro" (kesher shel kayama), e por isso permanecem fora da proibição de Torá, ainda que alguns exijam cautela adicional por decreto rabínico.
Como o Rambam codifica a lista dos nós permitidos e o caso do balde, em Hilchot Shabat, capítulo dez.
Os comentadores explicam cada item da lista de nós permitidos e a disputa sobre a corda de tecelão no balde.
"Há nós pelos quais não se é responsável etc." — "pode-se atar o balde com uma faixa etc." — esta mishná tem uma explicação: o que dizem é que há um nó pelo qual não se é responsável por atá-lo como se é responsável pelo nó dos camelistas e marinheiros, e não mencionaram esse nó — são os nós que se atam para que permaneçam por um tempo determinado, como quando se ata um nó no bocal para conduzir o cavalo e depois se o desata.
E voltou a dizer que há nós que é permitido atar de antemão, e começou a mencioná-los: "a mulher ata a abertura do robe" — são as bordas da vestimenta, mesmo que a vestimenta tenha duas bordas.
"E os fios da rede de cabelo" — são os fios da touca que fica sobre a cabeça.
"Pesikya" — um pedaço de tecido.
E as cordas de tecelão é permitido atar com elas o animal, segundo todos, pois todos os utensílios do tecelão — cordas, madeiras e canas — é permitido manuseá-los no Shabat, já que são como quaisquer outros utensílios; e a halachá segue Rabi Eliezer. E a halachá não segue Rabi Meir, que permitiu atar o balde com corda.
"Há nós pelos quais não se é responsável" — por oferenda pelo pecado, como se é responsável pelo nó dos camelistas e o nó dos marinheiros; mas está isento, embora proibido.
"A mulher ata a abertura de seu robe" — como espécie de laços de um lado e de outro, atando o da direita ao ombro esquerdo e o da esquerda ao ombro direito; e, como o desata todos os dias, não se assemelha a um nó duradouro, e é permitido de antemão.
"Rede de cabelo" — touca sobre a cabeça, feita como uma espécie de rede.
"E do cinto" — cinturão largo, com fios pendentes de sua extremidade para atá-lo com eles.
"E os odres de vinho" — de couro, cuja boca se dobra e se ata.
"E a panela de carne" — às vezes se ata um pano ao redor de sua boca.
"Pode-se atar diante do animal" — uma corda pela largura da entrada, para fechá-la diante dele, para que não saia; e assim é a halachá.
"Pode-se atar o balde com a faixa" — sobre a boca do poço, para que fique atado e pendurado ali.
"Mas não com corda" — pois esta ficaria reservada ali, tornando-se um nó duradouro.
"Rabi Yehuda permite" — Rabi Yehuda só permitiu com corda de tecelão, que ele necessita para seu ofício e por isso não fica reservada ali; mas os sábios entendem que, se se permitisse a corda de tecelão, viria a atar também com outras cordas comuns, pois uma corda se confunde com outra. E a halachá segue os sábios.
"Mishná: há nós pelos quais não se é responsável" — por oferenda pelo pecado, como se é responsável pelo nó dos camelistas; mas está isento, embora proibido, e a Guemará explica quais são.
"A abertura de seu robe" — como têm os barbeiros, uma espécie de laços de um lado e de outro, atando o da direita ao ombro esquerdo e o da esquerda ao ombro direito; e, como o desata todos os dias, em nada se assemelha a um nó duradouro, e é permitido de antemão.
"Rede de cabelo" — touca de rede.
"E do cinto" — cinturão largo, com fios pendentes de sua extremidade para atá-lo com eles.
"E os odres de vinho" — de couro, cuja boca se dobra e se ata.
"E a panela de carne" — às vezes se ata um pano à sua boca.
"Pode-se atar diante do animal" — uma corda pela largura da entrada.
"Mishná: pode-se atar o balde com a faixa" — sobre a boca do poço, pois a faixa não fica reservada ali.
"Mas não com corda" — pois esta ficaria reservada ali, tornando-se um nó duradouro, já que fica sempre atada e pendurada ali.
"E Rabi Yehuda permite" — a Guemará explica.
"A corda do balde que se rompeu" — no meio — "não deve atá-la" — pois seria um nó duradouro para sempre — "envolve-a" — junta as duas pontas do rompimento, uma sobre a outra, e envolve-as com um cinturão vazado ou faixa — "desde que não faça um laço nela" — pois Rabi Yehuda entende que se decreta contra o laço por causa do nó verdadeiro, e os sábios não decretam assim.
Do nó do ofício ao nó da vida diária. Esta mishná completa o retrato iniciado na anterior: onde a primeira definiu, em termos abstratos, o nó "duradouro e de ofício" que gera responsabilidade plena, esta desce ao detalhe da casa israelita — a roupa, o cabelo, o calçado, os odres, a panela, o curral, o poço — mostrando que a vida cotidiana está repleta de nós que, precisamente por sua repetição e sua natureza provisória, nunca se qualificam como transgressão da melacha de atar. A mishná seguinte passará das mãos que atam para as mãos que dobram e arrumam, tratando do preparo da cama e das roupas entre o Shabat e o dia seguinte.