Estes são os nós pelos quais se é responsável — por trazer oferenda pelo pecado, caso sejam atados no Shabat — o nó dos camelistas — usado para prender a corda ao focinho perfurado do camelo, um nó feito para permanecer ali para sempre — e o nó dos marinheiros — usado para amarrar a corda ao furo na proa do navio, também destinado a durar indefinidamente. E, assim como se é responsável por atá-los — esses nós duradouros e de ofício — também se é responsável por desatá-los — pois os caçadores de chilazon costumavam, de tempos em tempos, desatar tais nós de suas redes fixas, para encurtá-las ou alargá-las, o que mostra que desatar um nó duradouro é tão significativo quanto atá-lo. Rabi Meir diz — como princípio geral — todo nó que se pode desatar com uma das mãos não gera responsabilidade por ele — pois um nó que se desfaz com uma só mão não é considerado duradouro, mesmo que essa tenha sido a intenção de quem o atou.
Com esta mishná se abre o Perek Tet-Vav, dedicado a definir os limites da trigésima quinta das trinta e nove melachot proibidas no Shabat — kosher, atar — distinguindo entre o nó "de ofício e duradouro", que gera responsabilidade plena, e os múltiplos nós cotidianos que, por não serem permanentes ou por não exigirem perícia profissional, permanecem permitidos ou, no máximo, proibidos apenas por decreto rabínico.
De onde se deriva a proibição de atar. A melacha de kosher — atar um nó — não é mencionada explicitamente na Torá, mas é contada entre as trinta e nove categorias principais de trabalho proibido, derivadas pela tradição oral da obra do Mishkan, o Tabernáculo, cuja construção e desmontagem no deserto envolvia atar e desatar os fios das cortinas que se rompiam. A Guemará (Shabat 74b) explica que, assim como os caçadores de chilazon atavam e desatavam nós duradouros em suas redes de pesca, também no Mishkan se atavam nós de ofício destinados a permanecer — e é esse padrão de permanência e perícia profissional que a presente mishná usa para distinguir o nó proibido em nível de Torá do simples nó cotidiano.
Como o Rambam codifica o princípio geral do nó duradouro e de ofício em Hilchot Shabat, capítulo dez.
Os comentadores explicam a técnica dos nós de camelistas e marinheiros, e a razão pela qual desatar equivale a atar.
"Estes são os nós pelos quais se é responsável etc." — o princípio em que te apoiarás é este: todo nó que é duradouro, é responsável por ele; e o que não é duradouro, não se é responsável por ele.
Mas, se o nó é feito de laçadas, ou de mera união das pontas e um simples laço, é permitido de antemão; e, se é um nó verdadeiro mas não é duradouro, está isento, porém proibido.
E a halachá não segue Rabi Meir.
"Estes são os nós" — "o nó dos camelistas": perfuram o focinho do camelo e colocam nele uma correia, atando-a com um nó permanente. E, do mesmo modo, perfuram um furo na proa do navio e colocam nele uma corda, atando-a com um nó duradouro que nunca se desata. E isto é semelhante ao ato de atar os fios das cortinas que se rompiam no Mishkan.
Um nó duradouro que não é obra de ofício, ou obra de ofício que não é duradoura, está isento mas proibido, e não se é responsável a menos que seja duradouro e obra de ofício; e o que não é nem duradouro nem obra de ofício é permitido de antemão.
"E, assim como se é responsável por atá-los, também se é responsável por desatá-los" — pois os caçadores de chilazon — o molusco de cuja secreção se extrai o tehelet, o corante azul-celeste — precisavam, de tempos em tempos, desatar os nós de suas redes duradouras, para encurtá-las ou alargá-las.
"Que se pode desatar" — com uma só mão, pois — não o apertou firmemente.
"Não se é responsável por ele" — e mesmo que o tenha feito com intenção de que fosse duradouro. E a halachá não segue Rabi Meir.
"Mishná: e estes são os nós" — os enumerados entre as categorias principais de trabalho, pois se ensina que quem ata e quem desata um nó duradouro que nunca se desfaz é semelhante a quem ata os fios das cortinas que se rompiam no Mishkan.
"O nó dos camelistas e o nó dos marinheiros" — a Guemará os explica.
"Também é responsável por desatá-los" — como se aprende no Perek Klal Gadol (Shabat 74b) dos caçadores de chilazon, que precisavam, de tempos em tempos, desatar os nós de suas redes duradouras, para encurtá-las ou alargá-las.
"Que se pode desatar" — porque não o apertou firmemente.
"Não se é responsável por ele" — mesmo que o tenha feito com intenção de que fosse duradouro.
Guemará: "zamma" — perfuram o focinho da fêmea do camelo e colocam nele um anel de correia, atando-o para que permaneça ali para sempre; e, quando se quer amarrá-lo ao animal, ata-se uma correia longa a esse anel, e às vezes se a desata.
"O nó que se ata no zamma" — este é o nó das correias que se atam no anel.
"Istrida" — também é como um anel, feito de junco trançado ou de correia, colocado no furo na proa do navio; esse nó permanece fixo, e, quando se quer prender algo a ele, ata-se uma correia longa a esse anel para sustentá-lo, e, quando se quer desatar, desata-se a correia e a retira.
"O nó que se ata no istrida" — o nó da correia longa.
A abertura do perek dos nós. Esta primeira mishná estabelece o critério fundamental que orientará todo o Perek Tet-Vav: apenas o nó que reúne duas condições — ser duradouro (kayama) e ser obra de ofício (maasse uman) — gera responsabilidade plena por trazer oferenda pelo pecado. A mishná seguinte examinará os múltiplos nós do cotidiano doméstico que, por lhes faltar uma dessas condições, permanecem permitidos mesmo no Shabat.