Em quatro momentos o mundo é julgado: em Pêssach, sobre o cereal; em Shavuot, sobre os frutos da árvore. — Assim como a Torá ordena trazer o ômer de cevada em Pêssach para que D-us abençoe o cereal dos campos, e trazer os dois pães de trigo em Shavuot para que D-us abençoe os frutos da árvore, entende-se que o julgamento sobre cada um desses bens ocorre justamente na época em que sua oferenda é trazida ao Templo.
Em Rosh Hashaná, todos os que vêm ao mundo passam diante d'Ele como filhotes de rebanho, como está dito: "Aquele que forma o coração de todos, que entende todas as suas ações" — e na festa de Sucot são julgados sobre a água. — No dia de Rosh Hashaná cada pessoa passa perante D-us individualmente, uma a uma, como as ovelhas que se conduzem por uma porta estreita para serem contadas, e ainda assim Ele as observa e julga todas com um único olhar. Já no julgamento sobre a água, oferecida por libação especial durante a festa de Sucot, decide-se a quantidade de chuva do ano que se inicia.
O dia que a Torá chama de "lembrança de toque de shofar" é, na leitura da tradição oral, o dia em que a memória de cada criatura é trazida diante de D-us para julgamento — e o som do shofar acompanha essa passagem, uma a uma, de todos os que vêm ao mundo. A mishná generaliza esse princípio para os outros três momentos do ano agrícola: assim como o ômer de Pêssach e os dois pães de Shavuot marcam o instante em que se decide a bênção sobre o cereal e sobre os frutos da árvore, a libação de água em Sucot marca o instante em que se decide a bênção da chuva — de modo que cada uma das quatro estações que sustentam a vida humana tem seu próprio dia de julgamento, e Rosh Hashaná é aquele que julga a pessoa mesma.
O Rambam explica o que significa ser "julgado" sobre o cereal; Bartenura detalha, verso a verso, o fundamento bíblico de cada um dos quatro julgamentos e a imagem das ovelhas que passam pela porta estreita.
"Em quatro momentos o mundo é julgado: em Pêssach, sobre o cereal etc." — "sobre o cereal" refere-se ao que se renova a respeito dele: as últimas chuvas, e se sua colheita será abundante ou escassa. "Filhotes de rebanho" — o rebanho; em aramaico, "cordeiros" se traduz "imrana"; e o sentido é que se avalia sobre os seres humanos e se julga a respeito deles em saúde e enfermidades, morte e vida, e demais assuntos referentes ao homem.
"Em Pêssach, sobre o cereal" — pois a Torá disse "trazei-me o ômer em Pêssach para que Eu abençoe para vós o cereal dos campos", e daí sabemos que em Pêssach se julga sobre o cereal. "E em Shavuot, sobre os frutos da árvore" — pois a Torá disse "trazei-me os dois pães em Shavuot para que Eu abençoe para vós os frutos da árvore". "Como filhotes de rebanho" — como filhotes de ovelhas, como esses cordeiros que se fazem sair por uma porta pequena, um após o outro, para contá-los, e dois não conseguem sair ao mesmo tempo. "Aquele que forma o coração de todos" — quer dizer: Aquele que forma, isto é, o Santo, bendito seja, vê o coração de todos juntamente e entende todas as suas ações, pois ainda que passem diante d'Ele um a um, mesmo assim todos são observados num único olhar. "E na festa são julgados sobre a água" — pois a Torá disse "derramai perante Mim água na festa".
Rashi, no início do daf onde a Guemará aborda esta mishná, remete a discussão dos termos "filhotes de rebanho" e do verso citado à continuação da própria Guemará.
"A mishná: em quatro momentos do ano o mundo é julgado etc." — "como filhotes de rebanho" — a Guemará explica esta expressão adiante. "Como está dito: aquele que forma o coração de todos etc." — a Guemará explica este verso adiante, detalhando por que os seres humanos, ainda que julgados um a um como as ovelhas que passam pela porta estreita, são vistos por D-us com um único olhar que abrange a todos.