Um grupo cujo Pessach se perdeu, e disse a um deles: sai, procura, e abate por nós; e ele foi, achou e abateu; e eles também tomaram outro e abateram — se o dele foi abatido primeiro, ele come do dele, e eles comem com ele do dele; e se o deles foi abatido primeiro, eles comem do deles, e ele come do dele. — Como o grupo expressamente autorizou aquele único enviado a abater em nome de todos, se o animal dele foi de fato o primeiro a ser abatido, a designação original de todos para aquele Pessach continua valendo, e todos comem dele; mas se o grupo, temendo o atraso, já abateu outro animal antes do retorno do enviado, essa ação demonstra que retiraram sua designação do Pessach original — deixando-o exclusivamente para o enviado, que come sozinho do seu, enquanto os demais comem do animal que abateram por conta própria.
E se não se sabe qual dos dois foi abatido primeiro, ou se ambos foram abatidos ao mesmo tempo, ele come do dele, e eles não comem com ele; e o deles sai para a casa da queima, e ficam isentos de fazer o segundo Pessach. — Quando há dúvida sobre a ordem do abate, não se pode determinar com certeza qual dos dois animais é o Pessach válido do grupo original; por cautela, o enviado come apenas do seu próprio animal — pois, de qualquer forma, ele estava designado nele —, mas os demais não podem comer com ele, temendo que, na verdade, o animal deles é que fosse o correto e o dele já estivesse fora de sua designação; o animal do grupo é então queimado, por dúvida, e todos ficam isentos do Pessach Sheni, pois de uma forma ou de outra já cumpriram a designação original no primeiro Pessach.
Disse-lhes: se eu me atrasar, saiam e abatam por mim. Ele foi, achou, e abateu; e eles tomaram e abateram — se o deles foi abatido primeiro, eles comem do deles, e ele come com eles; e se o dele foi abatido primeiro, ele come do dele, e eles comem do deles. — Neste segundo cenário, é o enviado que autoriza o grupo, antes de partir, a abater em seu nome caso ele se atrase — invertendo a lógica anterior: agora, se o grupo de fato abateu primeiro, a autorização dele permanece válida e ele se junta a eles para comer do animal deles; mas se o animal dele foi abatido primeiro — mostrando que ele conseguiu voltar a tempo, sem precisar da autorização que deu —, cada lado come apenas do seu próprio animal, pois a autorização do enviado só valeria em caso de atraso, que não ocorreu.
E se não se sabe qual dos dois foi abatido primeiro, ou se ambos foram abatidos ao mesmo tempo, eles comem do deles, e ele não come com eles; e o dele sai para a casa da queima, e fica isento de fazer o segundo Pessach. — Pela mesma lógica de cautela do caso anterior, mas invertida: como a autorização partiu dele para eles, na dúvida presume-se que eles são os designados originais, e por isso eles comem do animal deles enquanto ele fica de fora; o animal dele é queimado por dúvida, mas ele também fica isento do Pessach Sheni, pois de uma forma ou de outra já estava designado no primeiro Pessach.
Disse-lhes, e eles lhe disseram: comem todos do primeiro. E se não se sabe qual dos dois foi abatido primeiro, ambos saem para a casa da queima. Não lhes disse, nem eles lhe disseram, não são responsáveis um pelo outro. — Quando ambos os lados se autorizaram mutuamente antes de partir — ele autorizando-os, e eles autorizando-o —, a designação de todos permanece unificada em torno do animal que, de fato, for abatido primeiro, seja qual for; e se não se sabe qual foi primeiro, ambos os animais ficam em dúvida e são queimados. Mas se nenhum dos lados deu qualquer autorização ao outro antes de se separarem, cada grupo é responsável apenas por seu próprio animal, sem qualquer vínculo entre eles, e cada um segue as regras normais de designação, sem as complicações examinadas nos casos anteriores.
É deste versículo que se deriva o instituto da chavurá — o grupo formalmente designado para comer um único korban Pessach. Como a Torá exige que os comensais sejam "contados" com antecedência sobre um animal específico, cada korban Pessach precisa de uma designação prévia e determinada de quem vai comê-lo; é exatamente essa exigência que gera toda a complexidade da mishná, pois, quando um grupo perde seu animal designado e providencia outro, a pergunta central é sempre a mesma — para qual dos dois animais permanece válida a designação original do grupo, e quem, portanto, tem o direito de comer de qual.
O Rambam, no Perush HaMishná, resume o princípio geral por trás de toda a mishná e explica o sentido exato do último caso, em que nenhum lado autorizou o outro.
Um grupo cujo Pessach se perdeu, e disse a um deles: sai etc. Tudo isto é claro, não precisa de explicação. E o que disseram, “não lhes disse, nem eles lhe disseram”, quer dizer que ele não especificou nada, e eles não o autorizaram explicitamente a abater por eles, e ele tampouco os autorizou explicitamente — ainda que houvesse ali atos e indícios que sugerissem alguma dependência mútua entre eles.
Bartenura percorre cada cláusula da mishná explicando a lógica por trás de cada resultado; Rashi, na Guemará, confirma os pontos centrais dos dois primeiros cenários.
“Sai e procura” — o animal perdido, e abate por nós.
“Se o dele foi abatido primeiro” — já que eles lhe disseram “abate por nós”, é sobre o dele que eles se contam, e o deles é queimado, pois é um Pessach sem donos; e comem todos do dele.
“E se o deles foi abatido primeiro” — ele come do dele, pois não se contou sobre o deles; e eles comem do deles, pois retrocederam quanto ao animal perdido e retiraram suas mãos dele.
“E eles não comem com ele” — pois talvez o deles tenha sido abatido primeiro e tenham retirado suas mãos deste.
“E o deles sai para a casa da queima” — pois talvez o dele tenha sido abatido primeiro, e não se contam sobre o segundo.
“E ficam isentos do Pessach Sheni” — pois, de uma forma ou de outra, contaram-se no primeiro, e o comer não impede a validade.
“Disse-lhes” — aquele indivíduo que foi procurar o animal perdido: “se eu me atrasar, contai-me convosco e abatei por mim”; e eles não lhe disseram “abate por nós”.
“Ele come com eles” — e o dele é queimado, pois, já que se contaram sobre o deles, ele foi puxado do primeiro e retrocedeu quanto à sua própria missão.
“E o dele sai para a casa da queima” — pois talvez o deles tenha sido abatido primeiro e ele tenha sido puxado do dele, já que os fez seus enviados.
“E fica isento do Pessach Sheni” — pois, de uma forma ou de outra, ele se contou no primeiro, e o comer não impede a validade.
“Comem todos do primeiro” — pois ele é o enviado deles, e eles são os enviados dele.
“E se não se sabe qual foi primeiro, ambos são queimados” — e ficam isentos do Pessach Sheni.
“Não são responsáveis um pelo outro” — não têm reivindicação um contra o outro; não se preocupam com qual foi primeiro, mas ele come do dele, e eles comem do deles.
“Mishná: sai e procura” — o animal perdido, e abate por nós.
“Se o dele foi abatido primeiro” — já que eles lhe disseram “abate por nós”, é sobre o dele que eles se contam, e já não podem se contar sobre o deles; e o deles é queimado, pois é um Pessach sem donos; e comem todos do dele.
“E se o deles foi abatido primeiro, ele come do dele” — pois não se contou sobre o deles; e eles comem do deles, pois retrocederam quanto ao animal perdido e retiraram suas mãos dele.
“Disse-lhes: se eu me atrasar, abatei por mim” — um indivíduo que foi procurá-lo e disse aos membros do grupo: “se eu me atrasar, abatei por mim e contai-me convosco”, e eles não disseram “abate por nós”.
“Ele come com eles” — e o dele é queimado, pois, já que se contaram sobre o deles, ele foi puxado do primeiro e retrocedeu quanto à sua própria missão.