O Pessach que se misturou com outros sacrifícios, todos pastam até ter defeito, e são vendidos, e traz-se com o valor do mais caro entre eles do mesmo tipo, e com o valor do mais caro entre eles de outro tipo, e o dono perde o excedente de seu próprio bolso. — Quando um korban Pessach se mistura, por exemplo, com um animal destinado a um sacrifício de culpa e outro destinado a um holocausto, e não se sabe mais qual é qual, todos os três devem pastar até adquirirem naturalmente um defeito que os torne impróprios para o altar; então são vendidos, e o dono usa o valor do mais caro entre eles para trazer cada um dos sacrifícios possíveis — um holocausto no valor do mais caro, um sacrifício de culpa no valor do mais caro, e assim por diante —, cobrindo a possibilidade de que qualquer um dos animais originais fosse na verdade o de maior valor; o excedente de dinheiro que isso exige, além do que os próprios animais renderam, sai do bolso do dono, como penalidade por ter permitido a mistura.
Se se misturou com primogênitos, Rabi Shimon diz: se é um grupo de sacerdotes, comem. — Como o sangue do primogênito é aspergido no altar exatamente da mesma forma que o do Pessach, Rabi Shimon propõe uma solução mais simples para esse caso específico: se o grupo reunido para comer o Pessach é formado inteiramente por sacerdotes — que também têm o direito de comer a carne do primogênito —, pode-se simplesmente abater e comer ambos os animais misturados, cada um oferecido em nome do que de fato é, sem necessidade de esperar que adquiram defeito.
Ainda que este versículo trate diretamente do dízimo do gado, dele os sábios derivam o princípio mais amplo de que uma consagração, uma vez estabelecida, gera obrigações que persistem mesmo diante da incerteza física sobre qual animal específico é qual. É exatamente essa persistência da santidade — sem que a incerteza a dissolva — que obriga o dono, no caso da mistura da mishná, a tratar cada um dos animais misturados como potencialmente sagrado para qualquer um dos usos possíveis, trazendo o valor do mais caro para cada tipo de sacrifício em jogo, até que a dúvida esteja inteiramente coberta.
O Rambam, no Perush HaMishná, ilustra com um exemplo numérico como funciona na prática o cálculo do valor do mais caro de cada tipo, e explica por que a halachá não segue Rabi Shimon quanto aos primogênitos.
O Pessach que se misturou com outros sacrifícios, todos pastam até etc.: o exemplo disto é que, se um Pessach se misturou com dois holocaustos, deixam-se os três cordeiros até que fiquem desqualificados, e vendem-se um a um, sabendo-se qual deles vale mais. E digamos, a título de exemplo, que um valha um dinar, o segundo um dinar e meio, e o terceiro dois dinares. Encontram-se em sua mão, dos três cordeiros, quatro dinares e meio; então ele fica obrigado a trazer três animais: dois deles por dois dinares cada, e um por um dinar e meio. E isto é o que disseram: “e o dono perde o excedente de seu próprio bolso”. E entre o que precisas saber: o primogênito é comido por dois dias e uma noite, e o Pessach só é comido à noite, e só até meia-noite. E quando um primogênito é comido segundo a lei do Pessach, nós o trazemos a se tornar “notar” (sobra proibida), pois não é comido senão até meia-noite; e o princípio conosco é que não se trazem coisas sagradas a uma situação de desqualificação, mas Rabi Shimon diz que se trazem coisas sagradas a uma situação de desqualificação. E disse “se é um grupo de sacerdotes, comem” — quer dizer, comem tudo até meia-noite, segundo a lei do Pessach. E os sábios dizem: pastam até terem defeito, e traz-se um animal com o valor do mais caro e gordo entre eles, e diz-se: onde quer que esteja o Pessach, sua santidade recaia sobre este; e oferece-se aquele animal como shelamim, e come-se aquele animal inteiro que caiu nele um defeito, como se come um primogênito com defeito. E não é a halachá como Rabi Shimon.
Bartenura detalha o procedimento técnico de resgate das moedas para cada tipo de sacrifício, e explica por que a mistura com primogênitos é um caso à parte, já que o modo de aspersão do sangue é idêntico.
“O Pessach que se misturou” — três cordeiros, um de Pessach, um de sacrifício de culpa e um de holocausto, que se misturaram; todos pastam até terem defeito.
“E traz-se com o valor do mais caro entre eles” — um holocausto, pois talvez o mais caro fosse o holocausto; e com o valor do mais caro entre eles, um sacrifício de culpa, pois talvez o mais caro fosse o sacrifício de culpa; e com o valor do mais caro entre eles, um Pessach, se todos adquiriram defeito antes do Pessach, e se adquiriram defeito depois do Pessach, traz-se um shelamim, pois talvez o mais caro fosse o Pessach. E aquele excedente que é preciso acrescentar ao segundo até chegarem ao valor do mais caro, perde-se do próprio bolso. E como se faz? Se o mais caro entre eles vale um sela, traz-se três selaim de casa, toma-se um sela e diz-se: “onde quer que esteja o holocausto, ele está resgatado sobre este sela”, e traz-se dele um holocausto; toma-se o segundo sela e diz-se: “onde quer que esteja o sacrifício de culpa, ele está resgatado sobre este sela”, e traz-se com ele um sacrifício de culpa; e assim para o shelamim.
“Se o Pessach se misturou com primogênitos” — pois o modo de aspersão de seu sangue e o do Pessach são iguais.
“Rabi Shimon diz: se é um grupo de sacerdotes, comem” — todos naquela mesma noite, já que o primogênito é comido pelos sacerdotes; e oferece-se o Pessach em nome de Pessach onde quer que esteja, e os primogênitos em nome de primogênitos onde quer que estejam. E ainda que isso diminua o tempo de comer o primogênito — pois o primogênito é comido por dois dias e uma noite, e agora só se come até meia-noite, como o horário do Pessach —, resultando em trazer coisas sagradas a uma situação de desqualificação, Rabi Shimon entende que se pode trazer coisas sagradas a uma situação de desqualificação; e os sábios discordam dele e dizem: todos pastam até terem defeito. E não é a halachá como Rabi Shimon.