Quem separa uma fêmea para seu Pessach, ou um macho de dois anos, ela pasta até ter defeito, é vendida, e seu valor cai para uma oferenda voluntária. — Como esses animais nunca poderiam ter sido válidos como korban Pessach — que deve ser necessariamente um macho no seu primeiro ano —, a designação como Pessach não tem efeito algum sobre eles quanto ao seu destino ritual; por isso, deixam-se pastar até que adquiram naturalmente um defeito físico, momento em que podem ser vendidos, e o dinheiro obtido serve para trazer uma oferenda voluntária de holocausto qualquer, sem vínculo específico com o Pessach original.
Quem separa seu Pessach e morre, seu filho não pode trazê-lo depois dele em nome de Pessach, mas em nome de shelamim. — Quando o dono de um korban Pessach corretamente separado morre antes de poder oferecê-lo, o animal fica sem função, pois o korban Pessach só pode ser oferecido em nome de quem originalmente o designou, e para os comensais que ele mesmo registrou; o filho que herda o animal não pode simplesmente continuar o processo em nome de Pessach, como se fosse o mesmo dono — mas, sendo o animal já um korban sagrado e apto, pode oferecê-lo como uma oferenda pacífica comum.
Este versículo estabelece as três qualificações essenciais do korban Pessach: sem defeito, macho, e no primeiro ano de vida. Uma fêmea, ou um macho que já ultrapassou o primeiro ano — entrando no segundo —, nunca correspondeu a essa descrição desde o início; por isso, a designação de tal animal para o Pessach não é uma consagração válida para esse fim específico, e o animal simplesmente permanece um korban sagrado sem destino determinado, pastando até adquirir um defeito que permita sua venda e a conversão de seu valor numa oferenda voluntária qualquer.
O Rambam, no Perush HaMishná, explica o mecanismo técnico da queda do valor do animal para uma oferenda voluntária de holocausto.
Quem separa uma fêmea para seu Pessach, ou um macho de dois anos etc. Em todo lugar em que se diz “seu valor cai para uma oferenda voluntária”, quer dizer holocaustos voluntários; e isso se dá lançando seu valor na arca que havia no Templo, e o tribunal oferecia daqueles valores holocaustos. E entre as coisas que já explicamos: quem traz seu holocausto como oferenda voluntária, ou lança seu valor na arca — aquele cujo valor foi lançado na arca, suas libações vêm da congregação; e um holocausto que se traz diretamente, suas libações vêm do próprio dono. E ainda se explicarão os tipos de diferença que há entre eles no terceiro capítulo do tratado Temurá.
Bartenura explica o destino prático do dinheiro obtido pela venda e a razão pela qual o filho não pode continuar o processo em nome de Pessach.
“E seu valor cai para uma oferenda voluntária” — dão-se aquelas moedas para a arca que havia no Templo, e delas se oferecem holocaustos voluntários.
“Seu filho não pode trazê-lo depois dele em nome de Pessach” — pois se torna um Pessach cujo dono morreu, e não há aqui comensais registrados para ele.
“Mishná: ou um macho de dois anos” — pois não é próprio para o Pessach.
“Pasta até ter defeito, e traz com seu valor um shelamim” — pois a separação já o fixou, ainda que desde o princípio ele fosse impróprio; ele é considerado como algo fixado que foi afastado, de modo que não é ele mesmo que é oferecido como shelamim, mas apenas seu valor.