O onen imerge e come seu Pessach à noite, mas não coisas sagradas. Quem soube de seu morto, e quem recolheu para ele os ossos, imerge e come coisas sagradas. — Como já se estabeleceu, o onen — cujo parente morreu e ainda não foi sepultado — pode comer seu próprio korban Pessach ao anoitecer, depois de imergir em água, pois a proibição bíblica de comer coisas sagradas em condição de onen vale apenas durante o dia. Mas essa permissão específica se limita ao korban Pessach, cuja obrigação carrega a pena de carét: quanto a outras coisas sagradas, os sábios mantiveram, mesmo à noite, a proibição rabínica contra o onen, já que ali não há o mesmo risco de uma transgressão tão grave. Já quem apenas ouviu a notícia da morte de um parente distante, sem tê-lo diante de si, ou quem recolheu seus ossos numa segunda sepultura — situações consideradas uma forma mais branda e apenas rabínica de luto — pode, depois de imergir, comer normalmente de qualquer coisa sagrada, inclusive à noite.
O convertido que se converteu na véspera de Pessach: Bet Shamai diz, imerge e come seu Pessach à noite. E Bet Hilel diz, quem se afasta da orlá é como quem se afasta de um túmulo. — Quando um gentio se converte ao judaísmo bem na véspera de Pessach, Bet Shamai permite que ele, tendo imergido para sua conversão, coma seu korban Pessach naquela mesma noite, tratando sua conversão como suficiente para removê-lo de qualquer status de impureza. Bet Hilel discorda, comparando quem sai da condição de incircunciso — orlá — a quem sai do contato com um túmulo: assim como quem teve contato com um cadáver precisa passar por um processo de purificação de sete dias, com aspersões específicas no terceiro e no sétimo dia, também o convertido, ao sair de sua condição gentia — que Bet Hilel trata como uma forma de impureza retroativa —, não pode simplesmente imergir e comer no mesmo dia, temendo que, se lhe permitirem fazê-lo, no ano seguinte ele possa erroneamente aplicar a mesma lógica a uma impureza real de contato com um morto.
Este versículo, ao apresentar a obrigação de comer as coisas sagradas simplesmente como um mandamento positivo, é a base para a distinção que a mishná traça entre o korban Pessach — cuja obrigação carrega a pena de carét — e as demais coisas sagradas, sujeitas apenas a um mandamento positivo comum. É exatamente essa diferença de gravidade que explica por que os sábios não firmaram a proibição rabínica de aninut noturno diante do risco de carét envolvido em deixar de comer o Pessach, mas a mantiveram intacta quanto às demais coisas sagradas, cuja transgressão, por não envolver carét, não justificava a mesma flexibilização.
O Rambam, no Perush HaMishná, explica por que apenas o convertido gentio, e não o incircunciso judeu, é objeto da disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel.
E Bet Shamai e Bet Hilel só discordaram quanto ao convertido, porque se disse: talvez no ano seguinte ele se torne impuro por contato com um morto, e diga, "assim como me purifiquei no ano passado e comi o Pessach à noite, também agora imergirei e comerei meu Pessach"; mas o incircunciso israelita imerge e come seu Pessach à noite.
Bartenura desenvolve a base bíblica da distinção entre aninut de dia e de noite, e explica em detalhe a razão da gezerá de Bet Hilel quanto ao convertido; Rashi, na Guemará, confirma a mesma estrutura de razões, com a nota adicional de que esta é uma das onze estringências do sagrado sobre o profano.
"O onen imerge e come seu Pessach à noite" — pois a condição de onen pela Torá vale apenas de dia, como está dito "e se eu tivesse comido chatat hoje" — de dia é proibido, de noite é permitido. E precisa de imersão, pois, tendo sido proibido até agora quanto às coisas sagradas, os sábios lhe exigiram imersão. Mas o onen não come de outras coisas sagradas à noite, pois a condição de onen à noite é proibida por decreto rabínico, e quanto ao Pessach não firmaram suas palavras em lugar de carét. "Quem soube de seu morto" — o dia da notícia é considerado onen rabínico. "Como quem se afasta de um túmulo" — e precisa de aspersão no terceiro e no sétimo dia. E Bet Shamai e Bet Hilel só discordaram quanto ao incircunciso gentio que se circuncidou no dia catorze, pois Bet Hilel entende que se decreta, por receio de que no ano seguinte ele se torne impuro e diga "no ano passado eu não me purifiquei de toda impureza até o dia da véspera de Pessach, quando imergi e comi, agora também imergirei e comerei", sem saber que no ano passado era gentio e não recebia impureza, mas agora é judeu e recebe impureza. E Bet Shamai entende que não se decreta. Mas o incircunciso israelita, como aquele cujos irmãos morreram por causa da circuncisão, segundo todos imerge e come seu Pessach à noite.
"Mishná: o onen imerge e come seu Pessach à noite" — ainda que o morto ainda não tenha sido sepultado, pois a condição de onen pela Torá vale apenas de dia, como está dito "eis que hoje ofereceram e eu sou onen, e se eu tivesse comido chatat hoje" — de dia é proibido, de noite é permitido no abate de coisas sagradas; e precisa de imersão, e esta é uma das onze estringências do sagrado sobre o profano: o onen e o que carece de expiação precisam de imersão para o sagrado, pois, tendo sido proibidos até agora quanto às coisas sagradas, os sábios lhes exigiram imersão. "Quem soube de seu morto" — o dia da notícia é considerado onen rabínico. "Como quem se afasta de um túmulo" — e precisa de aspersão no terceiro e no sétimo dia. "Guemará: não firmaram suas palavras" — para proibi-lo de comer seu Pessach por causa da condição de onen deles, pois o Pessach carrega carét; mas comer coisas sagradas é apenas um mandamento positivo, e "comerão as coisas com que se fez expiação por eles".