O onen, e quem escava a pilha de escombros, e também aquele a quem prometeram soltá-lo da prisão, e o doente e o idoso que conseguem comer um azeitona de tamanho — abate-se por eles. Por todos eles não se abate por eles sozinhos, para que não tragam o Pessach a uma invalidação. — Estas quatro categorias de pessoas têm em comum o fato de que, no momento do abate, na tarde de catorze de Nisan, ainda não se sabe com certeza se estarão em condições de comer o korban Pessach ao anoitecer: o onen — aquele cujo parente próximo morreu e ainda não foi sepultado — está apto a comer à noite, pois a proibição de comer coisas sagradas em luto vale apenas de dia; quem está escavando uma pilha de escombros à procura de uma pessoa soterrada ainda não sabe se vai encontrá-la viva ou morta; quem foi prometido soltura da prisão ainda não sabe se de fato será solto a tempo; e o doente ou idoso, mesmo capaz de comer o mínimo de um azeitona de tamanho, corre o risco de que seu estado piore. Por essa incerteza compartilhada, abate-se validamente o korban Pessach por eles — mas nunca formando, sozinhos, uma turma isolada, para que, se algum deles acabar impossibilitado de comer, o korban inteiro não seja desperdiçado sem que ninguém o coma.
Por isso, se lhes ocorreu uma invalidação, estão isentos de fazer Pessach Sheni, exceto quem escava a pilha de escombros, que era impuro desde o início. — Justamente porque, no momento do abate e da aspersão do sangue, essas quatro categorias de pessoas eram tecnicamente aptas — o onen ainda podia se tornar apto à noite, o preso ainda podia ser solto, e assim por diante —, se depois disso algo impede de fato a pessoa de comer, ela fica isenta de trazer um segundo korban no Pessach Sheni, pois de sua parte tudo foi corretamente realizado. A única exceção é quem escavava a pilha de escombros e acabou encontrando ali um cadáver: nesse caso específico, entende-se que ele já estava, retroativamente, sob o teto da impureza desde o momento em que começou a escavar sobre aquele corpo — e portanto já estava impuro no próprio momento do abate, obrigando-o a trazer um segundo Pessach.
Deste versículo, em que Aharon distingue entre o dia da morte de seus filhos — quando lhe seria impróprio comer coisas sagradas — e implicitamente a noite seguinte, deriva-se que a condição de onen, que impede comer coisas sagradas, vale apenas durante o dia da morte, e não durante a noite que o segue. É exatamente essa distinção temporal que permite à mishná abater o korban Pessach em nome do onen na tarde de catorze de Nisan: ainda que ele esteja de luto naquele mesmo dia, ao cair da noite — quando o korban deve ser comido — sua condição de onen bíblico já terá terminado, tornando-o apto a participar da refeição.
O Rambam, no Perush HaMishná, distingue as duas condições exigidas para que se possa abater o preso prometido a ser solto por si só — estar preso por judeus, não por gentios, e estar preso fora dos limites de Jerusalém.
E disseram "e também aquele a quem prometeram soltá-lo da prisão", sob duas condições: a primeira, que estivesse na prisão de gentios, sobre os quais a Escritura testemunhou que "sua boca fala falsidade"; mas se estivesse na prisão de judeus, se lhe prometeram, certamente o soltarão, pois o resto de Israel não pratica injustiça. E a segunda, que a prisão esteja fora do muro; mas se está dentro de Jerusalém, leva-se o Pessach até a prisão e come-se ali.
Bartenura detalha, caso a caso, a razão específica de cada uma das quatro incertezas, e explica a diferença entre o gal redondo e o alongado quanto à isenção de Pessach Sheni; Rashi, na Guemará, confirma a mesma estrutura de razões.
"O onen" — enquanto não sepultou o morto, é chamado onen. "E quem escava a pilha de escombros" — que caiu sobre uma pessoa e não se sabe se a encontrará viva ou morta, abate-se por ele, pois ele permanece em presunção de pureza até que se saiba que ficou impuro. "Para que não tragam a uma invalidação" — para que não se torne impuro o onen por seu morto, em meio a sua ocupação; e quem escava os escombros, para que não encontre um morto, sendo que já teria feito sombra sobre a impureza; e o preso, para que não seja solto; e o doente e o idoso, para que não piore sua doença e não consiga comer um azeitona de tamanho. "Exceto quem escava a pilha de escombros" — e encontra um morto sob ela, que precisa fazer Pessach Sheni, pois já estava impuro desde o início, antes do abate, já que fez sombra sobre a impureza desde o momento em que começou a escavar — e isso quando a pilha era redonda, pois certamente já a cobria por inteiro desde o começo; mas se a pilha era alongada, talvez, no momento do abate, ele ainda não estivesse fazendo sombra sobre a impureza, e fica isento de fazer Pessach Sheni.
"Mishná: o onen" — cujo morto está deitado diante dele. "E quem escava a pilha de escombros" — de sobre uma pessoa, sem saber se a encontrará viva ou morta, abate-se por ele, pois de todo modo ele ainda está em presunção de pureza; e o onen também já está apto à noite, como dizemos na Guemará que a condição de onen à noite não existe pela Torá, mas apenas de dia, e quanto ao Pessach não firmaram suas palavras em lugar de carét. "Para que não tragam a uma invalidação" — para que o onen não se torne impuro por seu morto, e quem escava a pilha o encontre morto, e se descubra que fez sombra sobre a impureza, e o preso não seja solto, e o doente e o idoso, para que não piore sua doença e não consigam comer um azeitona de tamanho. "Por isso" — sendo que no momento do abate eram aptos e o sangue foi aspergido sobre eles, se lhes ocorreu invalidação, ficam isentos de fazer Pessach Sheni. "Exceto quem escava a pilha de escombros" — que já era impuro desde o início, antes do abate, pois já fazia sombra sobre a impureza desde o momento em que começou a escavar; e na Guemará se estabelece isso para a pilha redonda, que desde o início já cobria tudo.