Abatido não para seus comensais e não para os que se inscreveram nele, para incircuncisos e para impuros, é inválido. Para seus comensais e não para seus comensais, para os que se inscreveram nele e para os que não se inscreveram, para circuncisos e para incircuncisos, para puros e para impuros, é válido. — Se o abate foi feito exclusivamente com a intenção de que o korban fosse comido por pessoas totalmente inaptas — como incircuncisos ou impuros, que a Torá proíbe de comer o Pessach — o sacrifício é invalidado. Mas se a intenção incluiu, ainda que em parte, pessoas aptas junto com pessoas inaptas, o sacrifício permanece válido, pois a invalidade por intenção de comensais só ocorre quando exclui totalmente os aptos.
Abatido antes do meio-dia, é inválido, pois está dito "entre as tardes". Abatido antes do tamid, é válido, contanto que alguém mexa em seu sangue até que o sangue do tamid seja aspergido; e se foi aspergido, é válido. — O horário mínimo para o abate do korban Pessach é o meio-dia do catorze de Nissan — antes disso, ele é sempre inválido, pois a Torá exige que seja abatido "entre as tardes". Já em relação ao tamid, que normalmente deve ser oferecido antes do Pessach, a mishná permite uma exceção prática: se o Pessach foi abatido antes do tamid, ele continua válido, desde que seu sangue seja mantido líquido — mexendo-o continuamente — até que o sangue do tamid seja aspergido primeiro no altar.
A Torá liga explicitamente a permissão de comer o korban Pessach à condição de estar circuncidado — e, por extensão dos princípios gerais de pureza aplicados a todo sacrifício sagrado, também de estar puro. O horário do abate, por sua vez, deriva da mesma expressão "entre as tardes" usada em Pessachim 5:1, que a tradição oral limita ao período que vai da metade da tarde — a partir do meio-dia — até o pôr do sol, excluindo qualquer abate anterior ao meio-dia como fora do prazo bíblico.
O Rambam, no Perush HaMishná, explica por que a intenção quanto aos comensais é tratada de modo mais leniente que a intenção quanto ao tipo do sacrifício, e define o termo técnico "mexer no sangue".
O que obriga que seja inválido quando o abateu com a devida intenção e sem ela, mas válido quando o abateu para seus comensais e não para seus comensais, é que "com a devida intenção e sem ela" a invalidade estava na essência do próprio sacrifício, ao passo que "para seus comensais e não para seus comensais" o defeito está fora dele.
"Mexe em seu sangue" — significa que o toca e o move para que não coagule.
Bartenura identifica quem exatamente conta como "não apto a comer" e explica por que a regra difere daquela sobre a intenção quanto ao tipo de sacrifício; Rashi, na Guemará, confirma o mesmo raciocínio ao comentar a mishná.
"Abatido não para seus comensais e não para os que se inscreveram nele, para incircuncisos, etc.": "não para seus comensais" são o doente, o idoso e a criança que não podem comer sequer um kazait de carne.
Está explicado na Torá que o Pessach só é abatido para pessoas conhecidas de antemão... e só é abatido para quem pode comer dele, pois está dito "cada um segundo o que come".
"Abatido não para seus comensais" — o doente, o idoso e a criança que não podem comer sequer um kazait de carne, e não tem outros inscritos além deles, é inválido, pois está escrito "segundo o que come" — o apto a comer.
"Não para os que se inscreveram nele" — este grupo se inscreveu nele e o abateu com a intenção de outro grupo. "Para incircuncisos" — para israelitas cujos irmãos morreram por causa da circuncisão, e estes são inaptos a comer o Pessach.
"Para seus comensais e não para seus comensais, é válido" — e isso não se compara a "com a devida intenção e sem ela", que é inválido, pois ali a invalidade estava no próprio corpo do sacrifício, ao passo que aqui o pensamento que invalidaria não está no corpo do sacrifício, mas em algo externo a ele.
"Mexe em seu sangue" — para que não coagule, de modo que fique apto para a aspersão. "E se aspergiu antes do tamid, é válido" — pois, embora o Pessach normalmente venha depois do tamid, isso não o invalida.
"Mishná: para seus comensais e não para seus comensais é válido" — pois parte dos comensais não invalida, e adiante se explica o motivo.
"Mexe em seu sangue" — para que não coagule, de modo que fique apto para a aspersão. "E se foi aspergido" — antes do tamid, é válido, pois, embora tenhamos dito que deve ser adiado o que é dito nele "à tarde" e "entre as tardes", isso não o invalida.
"Segundo o que come" — o apto a comer, excluindo o doente, o idoso e o incircunciso, mesmo que estejam inscritos.