O Pessach que foi abatido sem a devida intenção, ou cujo sangue foi recebido, transportado ou aspergido sem a devida intenção, ou com a devida intenção e sem ela, ou sem a devida intenção e com ela, é inválido. — Diferentemente da maioria dos sacrifícios, em que o pensamento errado durante o serviço apenas impede que o dono cumpra sua obrigação sem invalidar o sacrifício em si, no korban Pessach — como na oferenda de pecado — o próprio sacrifício se torna inválido se qualquer uma das quatro operações centrais do sangue for feita com a mente voltada para outro tipo de sacrifício, e não para o Pessach.
Como é "com a devida intenção e sem ela"? Com a intenção de Pessach e com a intenção de oferenda de paz. "Sem a devida intenção e com ela"? Com a intenção de oferenda de paz e com a intenção de Pessach. — O primeiro caso exemplificado ocorre quando, por exemplo, o abate é feito corretamente, com a intenção de Pessach, mas a recepção do sangue é feita com a mente voltada para uma oferenda de paz. O segundo é o inverso: uma operação feita pensando em oferenda de paz seguida de outra feita corretamente, pensando em Pessach. Em ambos os casos, basta que uma única operação, entre as quatro, tenha sido corrompida por uma intenção estranha para que o sacrifício inteiro seja invalidado.
A palavra "é" (הוּא) no versículo é interpretada pelos Sábios como uma condição essencial: o sacrifício só é válido se, no momento das operações centrais de seu sangue, for reconhecido e tratado especificamente como o sacrifício de Pessach. Essa exigência de identidade — que o próprio sacrifício "seja" Pessach na mente de quem o oferece — é o que torna a intenção correta um requisito que invalida o korban em si, e não apenas a intenção de seu dono, distinguindo o Pessach da generalidade dos outros sacrifícios.
O Rambam, no Perush HaMishná, situa esta lei dentro do princípio geral das quatro operações do sangue nos sacrifícios, explicado com mais detalhe no início de Massechet Zevachim.
Ainda se explicará a você, no início de Zevachim, que o pensamento invalida as coisas sagradas em quatro operações: no abate, na recepção do sangue, em seu transporte ao altar, e em sua aspersão sobre o altar. Disseram: quando se corrompe o pensamento no momento em que se ocupa de uma dessas operações que mencionamos, o sacrifício se corrompe — e em particular o Pessach e a oferenda de pecado.
Bartenura detalha cada uma das quatro operações e a fonte bíblica da invalidade; Rashi, na Guemará, acrescenta a mesma explicação de forma sucinta ao comentar a mishná diretamente.
"O Pessach que foi abatido sem a devida intenção, etc.": ainda se explicará a você, no início de Zevachim, que o pensamento invalida as coisas sagradas em quatro operações: no abate, na recepção do sangue, em seu transporte ao altar, e em sua aspersão sobre o altar.
E disseram no Talmud Yerushalmi: de onde se sabe que não se abate o korban Pessach senão com a devida intenção? Pois está dito: "e direis: é o sacrifício de Pessach para o Eterno".
"Que foi abatido sem a devida intenção" — por exemplo, se o abateu com a intenção de oferenda de paz, ou recebeu o sangue na bacia, ou transportou o sangue ao altar, ou aspergiu o sangue sobre o altar, sem a devida intenção. Pois nessas quatro operações o pensamento invalida o sacrifício.
"Ou com a devida intenção e sem ela" — por exemplo, abateu com a devida intenção e recebeu o sangue sem ela. "Ou sem a devida intenção" — este final nos ensina que se pensa de uma operação para outra: se, no momento desta operação, pensou em fazer a seguinte com pensamento inválido, o sacrifício já se invalida ali mesmo.
E que o Pessach é invalidado sem a devida intenção, deriva-se do versículo, pois está escrito "e direis: é o sacrifício de Pessach" — até que o sacrifício seja feito com a intenção de Pessach.
"Mishná: o Pessach que foi abatido sem a devida intenção" — com a intenção de oferenda de paz. "Ou foi recebido, transportado ou aspergido sem a devida intenção" — pois nessas quatro operações o Pessach se invalida por seu pensamento, seja para invalidá-lo, seja para torná-lo piggul, conforme se deriva na primeira sugya de Zevachim.
"Ou com a devida intenção e sem ela" — a Guemará explica se isso se refere ao pensamento numa única operação, ou ao pensamento em duas operações — por exemplo, recebeu com a devida intenção e aspergiu sem ela.
"É inválido" — pois está escrito "é o sacrifício de Pessach", que seu abate seja com a intenção de Pessach; e está escrito "é" para excluir o que foi abatido sem essa intenção.