Aquele que consagra a água de chatat não deve calçar a sandália, pois, se caírem líquidos sobre a sandália, ela se contamina e o contamina. Eis que ele diria (à sandália): ‘Os que te contaminaram a mim não me contaminaram, e tu me contaminaste.’ Se caíram líquidos sobre a sua pele, está puro. Se caíram sobre a sua veste, ela se contamina e o contamina. Eis que ele diria (à veste): ‘Os que te contaminaram a mim não me contaminaram, e tu me contaminaste.’
A segunda mishná abre uma série de seis mishnayot (8:2 a 8:7) construídas sobre o mesmo refrão: um objeto contamina outro por meio de um intermediário, mesmo quando aquilo que contaminou o intermediário não teria contaminado diretamente o objeto final. Aqui, o caso é o do sacerdote que consagra a água de chatat: se ele calça sandália, e um líquido impuro cai sobre ela, a sandália se torna um primeiro grau de impureza e, por contato, transmite a impureza a ele — embora esse mesmo líquido, caindo diretamente sobre a sua pele, não o tivesse contaminado, pois quem está puro para a chatat só se contamina pelas mãos, não pelo corpo. Já a veste, por ser suscetível de receber impureza de um primeiro grau, o contamina de volta ao contato.
Já explicamos, na introdução desta Ordem, que os líquidos impuros contaminam os alimentos, mas não contaminam o homem, sendo esses líquidos um ‘filho da impureza’ (derivado), conforme explicamos ali; e eles apenas contaminam os alimentos, os líquidos e as mãos. E já se explicou em Chaguigá (18a) que o homem puro para a chatat, se suas mãos se contaminaram, seu corpo se contamina. E ainda se explicará no décimo (capítulo) deste tratado que o puro para a chatat, se líquidos impuros tocaram a sua pele, permanece puro como estava, a menos que tenham tocado suas mãos, conforme já explicamos; e do mesmo modo, o puro para a chatat, se tocou em utensílios impuros, já se contaminou, ainda que esses utensílios não sejam fontes primárias de impureza (avot hatumá), como se explicará no décimo capítulo deste tratado.
E, segundo este princípio, se caíram líquidos impuros sobre a pele de quem consagra, ele permanece em sua pureza; mas se caíram sobre a sandália ou sobre a sua veste, ela se contamina e o contamina, por ele estar tocando em utensílios impuros — e quem toca em utensílios impuros é impuro para a chatat. E não se deve pensar, ao dizermos aqui ‘líquidos impuros’, que eles sejam realmente impuros; mas mesmo que fossem puros para a consagração, eles são, em relação à chatat, como líquidos impuros, conforme se explicará (capítulo 10). Guarda esta intenção e recorda-a.
Sobre “contaminou-se e o contaminou”: a sandália se contaminou e contaminou o homem para (fins de) chatat, pois os utensílios que se contaminaram por líquidos contaminam o homem para a chatat, já que, quanto à chatat, não se contam primeiro e segundo (graus), como se ensina adiante, no capítulo “Todo o que é apto” (mishná 6). Isto, embora, se esses líquidos tivessem caído sobre a sua pele, ele estivesse puro — pois aquele que está puro para a (água da) vaca, se líquidos impuros tocaram a sua pele, permanece puro como estava, a menos que tenham tocado nas suas mãos, porque líquidos impuros contaminam as mãos, e, quanto à pureza para a chatat, sustentamos que, se suas mãos se contaminaram, seu corpo se contaminou.
Sobre “os que te contaminaram a mim não me contaminaram”: os líquidos que contaminaram a sandália não poderiam ter contaminado o puro para a chatat se tivessem tocado a sua pele, como dissemos; mas a sandália, vinda do poder deles, o contamina.