Seder Tehorot · Massechet Pará · Perek Chet · Mishná 1 de 11

Dois guardas do cocho: a impureza ou o trabalho de um só não desqualifica; de ambos juntos, sim

שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִים אֶת הַשֹּׁקֶת, נִטְמָא אַחַד מֵהֶם, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. טָהַר, וְנִטְמָא שֵׁנִי, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, פְּסוּלִין. עָשָׂה אַחַד מֵהֶן מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. עָמַד, וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. עָשׂוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, פְּסוּלִין:
Mishná (ed. Torat Emet, domínio público) · tradução original PT-BR

A Mishná · הַמִּשְׁנָה

Dois guardas vigiando o cocho da água de chatat: a impureza ou o trabalho de apenas um não desqualifica, somente quando ocorre em ambos ao mesmo tempo

Dois (homens) que estavam vigiando o cocho (enchido para a água de chatat): se um deles se contaminou, (a água) está válida, porque está sob o domínio do segundo. Se (o primeiro) ficou puro, e o segundo se contaminou, está válida, porque está sob o domínio do primeiro. Se ambos se contaminaram ao mesmo tempo, está inválida. Se um deles fez um trabalho, está válida, porque está sob o domínio do segundo. Se parou, e o segundo fez um trabalho, está válida, porque está sob o domínio do primeiro. Se ambos fizeram (trabalho) ao mesmo tempo, está inválida.

A primeira mishná do Perek Chet abre o capítulo com o tema da vigilância compartilhada sobre o cocho onde se reúne a água destinada à consagração. Quando dois homens guardam juntos a mesma água, a impureza ou o trabalho de apenas um deles não a desqualifica, pois o outro, permanecendo puro e inativo, continua a exercer sobre ela a guarda válida — a água permanece, por assim dizer, sob o domínio de quem não falhou. Somente quando ambos se contaminam ou trabalham ao mesmo tempo, sem que nenhum deles permaneça como guardião apto, a água se desqualifica.

שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִים אֶת הַשֹּׁקֶת, נִטְמָא אַחַד מֵהֶם, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. טָהַר, וְנִטְמָא שֵׁנִי, כְּשֵׁרִים, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. נִטְמְאוּ שְׁנֵיהֶן כְּאַחַת, פְּסוּלִין. עָשָׂה אַחַד מֵהֶן מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל שֵׁנִי. עָמַד, וְעָשָׂה הַשֵּׁנִי מְלָאכָה, כְּשֵׁרִין, מִפְּנֵי שֶׁהֵן בִּרְשׁוּתוֹ שֶׁל רִאשׁוֹן. עָשׂוּ שְׁנֵיהֶן כְּאֶחָד, פְּסוּלִין:

Halachot · הֲלָכוֹת

Rambam · Perush HaMishná, Pará 8:1
זה כולו כבר קדם עיקרו בפרק אשר לפני זה וזה שאני כבר ביארתי ששוקת שם המקום אשר יקובץ בו המים מוכן לקדוש וכל עוד שיעמדו בשמירת טמא הנה הן…

Tudo isto já tem seu princípio antecipado no capítulo anterior a este; e isto é o que já expliquei, que ‘cocho’ (shoket) é o nome do lugar onde se reúne a água preparada para a consagração; e enquanto ela permanecer sob a guarda de um impuro, ela está em presunção de impureza, e é o guardião que vigia a água quem a desqualifica se fizer um trabalho — não o dono da água, pois este já a entregou ao guardião.

E acrescentou nesta halachá um outro princípio: que, ainda que os guardiões da água sejam muitos, se todos fizerem um trabalho, exceto um deles, a água está válida, porque consideramos esse único (que não trabalhou) como o guardião, e consideramos os demais como quem abandonou a guarda e a transferiu a outrem.

Bartenura · Pará 8:1
שְׁנַיִם שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִים אֶת הַשֹּׁקֶת. שֶׁנִּתְמַלָּא לְחַטָּאת:

Sobre “dois que estavam vigiando o cocho”: que fora enchido para a (água de) chatat.

Sobre “se ficou puro”: aquele que se havia contaminado purificou-se de sua impureza.

Sobre “e o segundo se contaminou”: isto é, seu companheiro, que estava puro.

Sobre “estão válidas”: a água que está no cocho.

Sobre “parou, e o segundo fez um trabalho”: o primeiro parou o seu trabalho, e veio o segundo e fez um trabalho em seu lugar.

Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים

Massechet Pará não possui Guemará no Talmud Bavli — como a maior parte de Seder Tehorot (com exceção de Massechet Nidá), é um tratado de mishnayot puras, sem o debate amoraíco que caracteriza a maioria dos demais tratados. Por isso, o comentário de Rashi é omitido em todas as mishnayot deste tratado.