Aquele que é puro para a chatat que tocou em um forno: com a mão, é impuro; e com o pé, é puro. Se estava de pé sobre o forno e estendeu a mão para fora do forno, com o frasco em sua mão — e do mesmo modo a vara de carregar que está colocada sobre o forno, com dois potes nela, um de um lado e um de outro — Rabi Akivá declara puro, e os sábios declaram impuro.
O forno de barro, por si só, não transmite impureza pelo toque no sentido pleno — mas, para a chatat, o próprio fato de ser “puro para coisas sagradas” já o torna impuro em relação à chatat, pois só um utensílio purificado especificamente para a chatat serve para ela. Por isso, quem toca no forno com a mão contamina-se por inteiro; com o pé, permanece puro, do mesmo modo que ocorreu com alimentos e líquidos na mishná anterior. A segunda parte da mishná trata de um caso espacial: se alguém está de pé sobre o forno — um lugar impuro em relação à chatat — e estende a mão com o frasco para fora do forno, ou se uma vara de carregar com dois potes de cinza está apoiada sobre o forno enquanto os próprios potes ficam de fora, discutem se a água e a cinza se contaminam. Rabi Akivá considera que, estando fisicamente fora do forno, permanecem puras; os sábios julgam que, por estarem seguras por alguém que está sobre o forno, consideram-se como se estivessem no próprio forno — e a halachá segue os sábios.
Não penses que esse forno se contamina por um réptil ou por outras fontes primárias de impureza, e que quem o toca contamina as mãos, como se explicou no terceiro capítulo de Yadaim; mas ele é um forno puro, pois o utensílio puro para coisas sagradas é impuro em relação à chatat, como se explicará — e já sabes o princípio da chatat, que, se as mãos se contaminam, o corpo se contamina. Já explicamos que sobre a vara de carregar (essel) se transporta uma carga; e se estendeu o suporte sobre um forno impuro, com dois cântaros em suas pontas contendo a cinza da vaca, a cinza se contamina, por não estar em lugar puro. E do mesmo modo, o homem que está sobre o forno é impuro para a chatat, estando em lugar impuro; e a água de chatat em sua mão se contamina, por estar em sua mão, que está em lugar impuro — pois o utensílio está em lugar impuro. E Rabi Akivá diz que, não estando os utensílios sobre o próprio forno, mas projetando-se para fora dele, não estão em lugar impuro; mas a halachá não é como Rabi Akivá. E me surpreende que, ao tocar no forno com a mão, contamine-se para a chatat, e com o pé permaneça puro; já se explicou entre nós que todo aquele que toca em um utensílio impuro para a chatat, ainda que não toque com nenhum membro do corpo, contamina-se para a chatat, mesmo que esse utensílio esteja contaminado por líquidos, como explicamos no oitavo capítulo. E o que me parece próximo da razão disso é que esse tipo de utensílio — isto é, o utensílio de barro, cuja lei é a mesma do forno, como explicamos em vários lugares do tratado Kelim — nunca se torna fonte primária de impureza a ponto de contaminar uma pessoa; e o deixaram, em relação à chatat, também nesse mesmo caráter, isto é, que contamine apenas as mãos.
Sobre “tocou em um forno”: mesmo que ele seja puro para coisas sagradas, se nele tocou aquele que é puro para a chatat.
Sobre “é impuro”: e precisa de imersão para a chatat, pois aquele que é puro para coisas sagradas desqualifica a chatat; e isso vale especificamente se tocou com a mão, pois então as mãos se contaminam e o corpo se contamina; mas com o pé permanece puro, pois para a mão se fez essa estringência, e para o pé não se fez, de modo semelhante aos alimentos e líquidos mencionados acima.
Sobre “com o frasco em sua mão”: o utensílio no qual colocou a água de chatat está dentro de sua mão.
Sobre “e do mesmo modo a vara de carregar”: um mastro em cujas duas pontas se colocam dois cântaros.
Sobre “com dois potes nela”: dois utensílios nos quais está a cinza — um kelal amarrado numa ponta do mastro, outro amarrado na outra ponta; e agora o homem e a vara de carregar estão sobre o forno, enquanto o frasco e o kelal, com a água e a cinza dentro deles, estão fora do forno.
Sobre “Rabi Akivá declara puro”: pois o utensílio que contém a cinza não está sobre o forno, mas em lugar puro.
Sobre “e os sábios declaram impuro”: já que a pessoa que o carrega está sobre o forno, consideramos o utensílio como se estivesse sobre o forno, depositado em lugar impuro. Mas a halachá não é como Rabi Akivá.