Estas são as que não trazem e não bloqueiam: as sementes e as verduras ligadas ao solo, exceto as verduras que foram enumeradas; a massa de granizo, a neve, a geada, o gelo e o sal; e o que salta de um lugar a outro, e o que pula de um lugar a outro, e a ave que voa; e o manto que esvoaça, e o barco que flutua sobre a superfície da água.
Se amarrou o barco com algo que pode mantê-lo firme, ou pressionou a pedra sobre o manto, ele traz a impureza. Rabi Yosei diz: a cabine do barco não traz a impureza.
Esta quinta mishná fecha o círculo das quatro categorias abertas na primeira mishná do capítulo, tratando agora da última delas: o que não traz nem bloqueia a impureza. O elemento comum a todos os casos listados é a ausência de fixação e permanência — sementes e verduras ainda presas ao solo (com exceção das quatro plantas de folhas largas já mencionadas na primeira mishná, que, precisamente por sua largura, contam como cobertura mesmo estando ligadas à terra); massas de granizo, neve, geada, gelo e sal, que se derretem com rapidez e não têm consistência duradoura; seres que saltam ou pulam de um lugar a outro, e a ave que voa, todos em movimento constante; e, por fim, o manto agitado pelo vento e o barco que flutua livremente sobre a água, sem estarem fixados a lugar algum. Nenhum desses objetos, por sua instabilidade, chega a constituir uma verdadeira tenda. Mas a mishná então introduz uma reviravolta: assim que o barco é amarrado com algo capaz de mantê-lo firme, ou assim que uma pedra é colocada sobre uma das pontas do manto de modo a estabilizá-lo, esse mesmo objeto passa a trazer a impureza — pois adquiriu a fixação que lhe faltava. Rabi Yosei acrescenta uma ressalva: mesmo fixada, a cabine construída sobre um barco não chega a trazer a impureza, pois o barco em si, por navegar sobre as águas, nunca tem a estabilidade suficiente; e a halachá não segue Rabi Yosei.
Sobre “exceto as verduras que foram enumeradas”: isto é, as já enumeradas acima — o íris, a hera, as verduras dos asnos e a abóbora grega —, pois estas enumeradas não têm permanência nem duração no tempo do verão, e por isso lhes cabe o que já foi dito antes: que trazem e bloqueiam, ainda que estejam ligadas ao solo, como se ensina (Moed Katan 5b) — “os ramos entrelaçados: uma árvore que dá sombra sobre o chão”.
Sobre “a massa de granizo, a neve, a geada, o gelo e o sal”: se foi feita uma tenda de uma dessas coisas, ela não é uma tenda, pois todas elas não têm permanência e derretem com rapidez. E “a geada” é o que se coagula das águas que descem como orvalho, e por isso é fina. Sobre “o gelo”: é o que se coagula das águas nos rios, quando as águas se juntam pela força do frio.
Sobre “o que salta”: é quando um pé permanece fixo na terra e salta com o outro para outro lugar. Sobre “o que pula”: é quando tira os dois pés juntos da terra e pula para outro lugar.
Sobre “o manto que esvoaça”: quando o vento o sustenta no ar como uma abóbada.
Sobre “pressionou a pedra sobre o manto”: quando a pedra está sobre uma parte do manto, e o vento sopra ali e ergue a parte do meio, formando uma tenda.
Sobre “a cabine do barco”: é o que se chama a tenda do barco. E disse Rabi Yosei que, sendo o conjunto do barco não fixado à terra, mas passando sobre as águas, sua regra é como a do manto que esvoaça — e este barco que está sobre as águas não tem permanência. E não é a halachá como Rabi Yosei.
Sobre “verduras que foram enumeradas”: aquelas ensinadas no início do capítulo — o íris, a hera, as verduras dos asnos e a abóbora grega. E isto quando ligadas ao solo; pois, se estivessem colhidas, e já habilitadas a receber impureza, não bloqueariam, já que uma coisa que recebe impureza não bloqueia diante da impureza; e, se não estivessem habilitadas, seriam os próprios alimentos puros já mencionados.
Sobre “a massa de granizo”: um pedaço de granizo, expressão de “lança seu gelo em pedaços” (Salmos 147); ou, ainda, granizo formado como uma abóbada.
Sobre “a geada”: águas que fluem e descem, e que se coagularam.
Sobre “o gelo”: águas de rios coaguladas.
Sobre “e o sal”: todas estas não trazem nem bloqueiam, pois se derretem e não têm permanência.
Sobre “o que salta”: animal e fera selvagem. E “o que pula”: pessoa. E há os que dizem que ambos, o que salta e o que pula, referem-se à pessoa — mas o que salta é quando um dos pés permanece na terra e salta com o outro, e o que pula é com os dois pés.
Sobre “o manto que esvoaça”: que o vento o agita e ele permanece no ar como uma abóbada.
Sobre “pressionou a pedra sobre o manto”: quando havia uma pedra colocada numa das pontas do manto, e o vento agitou a outra ponta, formando-se algo como uma tenda.
Sobre “ele traz a impureza”: se fez sombra sobre o morto e sobre os vasos, traz a impureza sobre os vasos.
Sobre “a cabine do barco”: como quando a cabine está na proa do barco e faz sombra sobre os vasos que estão no barco e sobre o morto que está no mar, no momento em que o barco está navegando. Outra explicação: a cabine do barco que não pode se manter firme com um vento comum — ainda que faça sombra sobre o morto e sobre os vasos que estão no barco, não traz a impureza, pois não é considerada uma tenda. E não é a halachá como Rabi Yosei.