Assim como protegem por dentro, também protegem por fora. Como assim? Um cesto grande que está colocado sobre pregos, por fora: [havendo] impureza debaixo dele, os vasos que estão no cesto grande são puros. Se era o muro de um pátio ou o muro de um jardim, não protege. Uma trave que estava colocada de uma parede a outra, com uma panela pendurada nela: [havendo] impureza debaixo dela, os vasos que estão na panela — Rabi Akiva declara puros, e os sábios declaram impuros.
A última mishná do capítulo estende, para fora da casa, o princípio de proteção estabelecido nas mishnayot anteriores para dentro dela: assim como um vaso se une às paredes de uma tenda que tem paredes verdadeiras — como a casa — e assim protege o que está sobre ele, o mesmo vale do lado de fora, desde que a parede a que ele se une seja igualmente a parede de uma tenda propriamente dita. O primeiro caso: um cesto grande apoiado sobre pregos fincados no chão junto à parede externa da casa, com sua boca nivelada à parede; se havia impureza embaixo dele, os vasos colocados dentro do cesto permanecem puros, pois a parede da casa é uma parede de tenda verdadeira, e o cesto se une a ela exatamente como faria por dentro. Mas, se o cesto estava apoiado, não junto à parede da casa, mas junto ao muro de um pátio ou de um jardim — muros que não foram construídos para servir de teto ou cobertura sobre alguém, e portanto não são “paredes de tenda” para este efeito —, o cesto não protege, e tudo o que está nele se torna impuro. O segundo caso trata de uma trave de madeira estendida de uma parede a outra da casa, com uma panela pendurada nela por baixo; se havia impureza sob a panela, discutem Rabi Akiva e os sábios sobre os vasos que estão dentro dela: a divergência, segundo a Tosefta, ocorre precisamente quando a borda da panela está afastada da trave sem que haja entre elas uma abertura de um palmo — pois, se a panela está colada à trave, todos concordam que ela protege, e, se há entre ambas uma abertura de um palmo inteiro, todos concordam que ela não protege. No caso intermediário, Rabi Akiva declara puros os vasos dentro da panela, entendendo que a proximidade basta para a proteção; os sábios declaram impuros, exigindo que a panela esteja de fato colada à trave. A halachá segue os sábios. Com esta sétima mishná, encerra-se o Perek Hei.
Sobre “por fora”: quer dizer, fora da tenda. E o exemplo disso é: quando fincamos pregos na terra junto à tenda, e apoiamos sobre esses pregos o vaso que tem uma parede na altura de um palmo, e sua boca se une, no mesmo nível, às paredes da casa ou da tenda — ele protege tudo o que está em seu interior, mesmo que houvesse impureza debaixo dele, desta forma. Mas, se a boca desse vaso se uniu à superfície do pátio ou do jardim, que está descoberta para o céu, e a parede [do pátio ou do jardim] não é uma tenda e não cerca a casa, então esse vaso não protege; antes, os vasos que estão nele, e tudo o que está em seu interior, já ficaram sob a sombra da impureza, pois essa parede não serve de anteparo diante da impureza como a parede da casa. E, de fato, isso se aplica também a esta panela pendurada da trave, como se explicou na Tosefta: se a trave estava colada à boca da panela, não há dúvida de que ela protege tudo o que está em seu interior; e, se havia entre a boca da panela e a trave uma abertura de um palmo, também não há discordância de que tudo o que está debaixo da panela é impuro, por causa da impureza que está debaixo dela, e de que a panela não está sob uma tenda, pois ela está debaixo da trave [com essa distância]. Mas, se havia entre a panela e a trave menos de um palmo, então, nesse caso, diz Rabi Akiva que ali não há uma abertura de um palmo que impeça a proteção, e os sábios dizem que, se ela não estiver colada à trave, ela não protege. E a halachá é como os sábios.
Sobre “assim como protegem por dentro”: com paredes de tendas, do mesmo modo protegem por fora com paredes de tendas, como se explica a seguir.
Sobre “colocado sobre pregos, por fora”: junto à parede, de modo que não esteja afastado da parede [um palmo], e então é considerado uma tenda para separar entre a impureza que está debaixo dele e os vasos que estão sobre ele. E precisamente numa parede de casa, que essa parede foi feita para servir de tenda, o cesto grande também é considerado uma tenda para separar; mas numa parede de pátio e de jardim, que não foi feita para servir de tenda, o cesto grande não é considerado uma tenda para separar [a impureza].
Sobre “com uma panela pendurada nela”: prova-se na Tosefta que, se as bordas da panela estão afastadas da borda da trave para fora numa abertura de um palmo, ninguém discorda de que ela não protege, e os vasos que estão na panela são impuros; e, se a boca da panela está colada à trave, ninguém discorda de que ela protege, e eles são puros. Onde discordam é no caso em que ela está afastada da trave e não há [entre elas] uma abertura de um palmo: Rabi Akiva diz que ela protege, e são puros; e os sábios dizem que ela não protege, e são impuros. E a halachá é como os sábios.
Com esta sétima mishná, encerra-se o Perek Hei de Massechet Ohalot, dedicado inteiramente ao princípio de que certos vasos e coberturas “protegem” (matzilim) o que está sob eles contra a impureza que se propaga por ohel — quando estão devidamente unidos a paredes de tenda.
O capítulo abriu (5:1) com o forno de barro parado dentro da casa, cuja boca abobadada se projeta para fora, e a disputa em três posições — Bet Shamai, Bet Hilel e Rabi Akiva — sobre até onde a impureza se estende quando os carregadores do morto lhe fazem sombra. A mishná 5:2 deslocou o cenário para a clarabóia entre a casa e o sótão, com uma panela perfurada sobre ela, repetindo a mesma disputa em três posições. A mishná 5:3 tratou do caso inverso — a panela íntegra —, com o relato de como Bet Hilel abandonou sua posição original e passou a ensinar como Bet Shamai, que a panela só protege alimentos, líquidos e vasos de barro. A mishná 5:4 aplicou esse mesmo princípio a dois casos concretos: o frasco de líquidos puros e a mulher que amassa na gamela, ambos sobre a arubá. A mishná 5:5 ampliou a proteção a vasos que, por sua natureza, não recebem impureza alguma — de esterco, pedra e terra crua —, e ao vaso conhecido como puro para o sagrado ou para a purificação, protegido pela confiança geral quanto à pureza. A mishná 5:6 explicou, com exemplos concretos — a cisterna e a adega, em contraste com o poço raso e a colmeia deficiente, e a tábua lisa que dispensa a exigência de paredes —, o princípio de que vasos só protegem junto com paredes de tenda de um palmo inteiro, nunca somado meio a meio. E esta última mishná (5:7) estendeu todo esse princípio também para fora da casa, com o cesto apoiado em pregos junto à parede, em contraste com o muro de pátio ou jardim, e a trave com a panela pendurada, na disputa entre Rabi Akiva e os sábios.
O estudo de Massechet Ohalot prossegue agora para o Perek Vav, que continuará a explorar, ao longo dos treze perakim que ainda restam, as inúmeras ramificações da impureza transmitida por ohel.