Pessoas e vasos tornam-se tendas para impurificar, mas não para purificar. Como assim? Quatro carregam a laje: [havendo] impureza debaixo dela, os vasos que estão sobre ela são impuros. [Havendo] impureza sobre ela, os vasos que estão debaixo dela são impuros. Rabi Eliezer declara puros. [Se estava] colocada sobre quatro vasos, mesmo vasos de esterco, vasos de pedra, vasos de terra crua: [havendo] impureza debaixo dela, os vasos que estão sobre ela são impuros. [Havendo] impureza sobre ela, os vasos que estão debaixo dela são impuros. [Se estava] colocada sobre quatro pedras, ou sobre algo que tem em si espírito de vida: [havendo] impureza debaixo dela, os vasos que estão sobre ela são puros. [Havendo] impureza sobre ela, os vasos que estão debaixo dela são puros.
Com esta mishná abre-se o Perek Vav de Massechet Ohalot, estabelecendo um princípio novo: assim como uma tenda com paredes verdadeiras — como a casa — impede a impureza de se propagar entre o que está dentro dela e o que está fora, do mesmo modo uma pessoa ou um vaso, quando servem de suporte para algo colocado sobre eles, tornam-se “tenda” apenas para o efeito de impurificar, isto é, para conduzir a impureza de um lado ao outro, mas nunca para o efeito de purificar, isto é, de impedir que a impureza se propague. O primeiro caso: uma laje de pedra carregada por quatro homens; se havia impureza debaixo da laje, os vasos colocados sobre ela tornam-se impuros, pois a laje sustentada por pessoas conduz a impureza para cima; e, inversamente, se a impureza estava sobre a laje, os vasos debaixo dela tornam-se impuros, pois a laje conduz a impureza para baixo. Em nenhum dos dois casos a laje protege — ela sempre impurifica, jamais purifica. Rabi Eliezer discorda e declara puros em ambos os casos, entendendo que pessoas também servem de tenda para purificar; mas a halachá não é como ele. O segundo caso repete o mesmo princípio quando a laje está apoiada sobre quatro vasos, mesmo vasos que, por sua natureza, não recebem impureza alguma — de esterco, de pedra e de terra crua: ainda assim, por serem vasos, eles conduzem a impureza para cima e para baixo, sem nunca protegerem. O terceiro caso é o oposto: se a laje estava apoiada sobre quatro pedras — que não são vasos —, ou sobre um ser vivo — isto é, um animal, e não uma pessoa —, então, em ambos os sentidos, os vasos ficam puros, pois nem a pedra nem o animal são considerados vasos ou pessoas para os fins deste princípio, e a laje apoiada sobre eles é considerada uma tenda verdadeira, que protege tanto para cima quanto para baixo.
É sabido que a tenda, assim como conduz a impureza e impurifica tudo o que está em seu interior, também impede a impureza e não impurifica o que está fora dela; e, do mesmo modo, não impurifica, do que provém da impureza, nada do que está no sótão, nem tampouco impurifica o que está fora dela por causa do que está dentro. E o exemplo disso é a casa e o sótão: se havia impureza na casa, debaixo do lintel da casa, a impureza atinge e impurifica tudo o que está debaixo dele; assim ela impede a impureza e não impurifica nada do que está no sótão; e também não impurifica o que está na casa, se havia impureza no sótão, sobre o lintel da casa.
E disse aqui que a pessoa e os vasos conduzem a impureza, mas não impedem — mesmo que fossem vasos de esterco, de pedra e de terra, que são vasos puros e não recebem impureza alguma: a tenda que se faz deles não é considerada capaz de proteger o que está fora dela, nem tampouco protege os vasos que estão debaixo dela.
Sobre nidbach: é a laje; e o exemplo todo está claro.
Sobre isto que dissemos, “os vasos que estão debaixo dela são impuros”: isto ensina que ela é considerada uma tenda — pois, se não fosse considerada tenda, não impurificaria, dos vasos que estão debaixo dela, senão o que estivesse delimitado pela impureza que está sobre ela apenas. E o dizer “impureza debaixo dela, os vasos que estão sobre ela são impuros” ensina que ela não é considerada tenda — pois, se fosse tenda, os vasos que estão sobre ela seriam puros, como a casa e o sótão. Eis que a Mishná a tornou tenda para impurificar, mas não para purificar.
E dizem “algo que tem em si espírito de vida”: isto é, além da pessoa, qualquer espécie que seja das espécies de seres vivos. E não é a halachá como Rabi Eliezer.
Sobre “pessoas e vasos tornam-se tendas para impurificar”: uma tenda que se apoia por meio de uma pessoa ou por meio de vasos é considerada tenda para impurificar os vasos que estão debaixo dela, mesmo que não estejam diretamente diante da impureza, como se estivessem colocados na tenda do morto.
Sobre “mas não para purificar”: pois não são considerados tenda para impedir a impureza.
Sobre “laje” [nidbach]: uma pedra grande e larga; expressão de “nidbachin di even”, fileiras de pedra.
Sobre “os vasos que estão sobre ela são impuros”: pois ela não impede, e é como se não existisse, já que não é feita tenda para purificar.
Sobre “os vasos que estão debaixo dela são impuros”: pois, para impurificar, tornam-se tendas.
Sobre “e Rabi Eliezer declara puros”: em ambos os casos, pois entende que se tornam tenda também para purificar, e impedem a impureza. E não é a halachá como Rabi Eliezer.
Sobre “colocada sobre quatro vasos”: se a laje estava colocada sobre quatro vasos, mesmo vasos de esterco, que não recebem impureza.
Sobre “sobre quatro pedras”: que não são vasos, é considerada tenda para impedir a impureza.
Sobre “algo que tem em si espírito de vida”: além da pessoa.