A pedra de fechamento [golel] e a pedra de apoio [dofek] contaminam por contato e por cobertura, mas não contaminam por carregamento. Rabi Eliezer diz: contaminam também por carregamento. Rabi Yehoshua diz: se há sob elas terra de sepulturas, contaminam por carregamento; e se não, não contaminam por carregamento. Qual é a pedra de apoio? Aquela sobre a qual se apoia a pedra de fechamento. Mas a pedra que apoia a pedra de apoio é pura.
Depois de tratar da carne, do sangue e dos ossos do próprio cadáver, a mishná volta-se para a arquitetura da sepultura: a grande pedra que veda a abertura do túmulo por cima [golel] e as duas pedras laterais sobre as quais ela se apoia [dofek]. A Torá estende a essas pedras o mesmo estatuto do próprio morto para efeito de contato e cobertura — pois o versículo que trata da purificação menciona explicitamente “o que tocar… ou na sepultura”, ao lado de “no osso… ou no morto”. Mas a via do carregamento, segundo a opinião anônima da mishná, não se estende à sepultura: o carregamento do morto é aprendido por analogia da carniça, e essa analogia não se aplica às pedras que apenas revestem a tumba. Rabi Eliezer discorda e estende também o carregamento; Rabi Yehoshua propõe uma posição intermediária, condicionando o carregamento à presença de terra de sepulturas — já impura por si só — grudada sob as pedras. A halachá segue Rabi Yehoshua. A mishná fecha definindo com precisão o que conta como “pedra de apoio”: apenas aquela que sustenta diretamente o golel; uma terceira pedra, colocada para sustentar a pedra de apoio, já está fora do sistema de impureza da sepultura.
O versículo de purificação em Bemidbar 19:18 relaciona explicitamente “o osso, o morto pela espada, o morto” e “a sepultura” numa mesma cláusula: “e sobre o que tocar no osso, ou no morto pela espada, ou no morto, ou na sepultura”. Assim como o morto contamina por contato e por cobertura, também a sepultura contamina por contato e por cobertura. Mas a via do carregamento é excluída: o versículo de Bemidbar 19:16, “e todo o que tocar sobre a face do campo…”, é lido pelos sábios como incluindo especificamente o golel e o dofek sob a categoria de “tocar” — e não sob a de carregamento, que para o próprio morto é aprendida por outra via, a analogia com a carniça (conforme já explicado em Ohalot 1:8).
“Golel” é a cobertura com a qual se cobrem os mortos, seja de pedra, seja de madeira, seja de outro material.
“Dofek” são os lados da sepultura sobre os quais repousa essa cobertura — também eles podem ser de madeira, de pedra ou de outro material.
“Dofek dofkin”: é quando esses lados se apoiam sobre outros, como se fossem os alicerces de um muro construído no chão; e, em relação à cobertura, também esses [alicerces secundários] se chamariam “pedra de apoio de pedras de apoio”.
Quanto ao fato de o golel e o dofek contaminarem por contato, isto está na própria linguagem da Torá (Bemidbar 19): “e todo o que tocar no osso, ou no morto pela espada, ou no morto, ou na sepultura” — e ali a lei da sepultura é a mesma do morto: assim como o próprio morto contamina por contato e por cobertura, assim a sepultura em sua totalidade, sua parte superior e seu perímetro, contamina por contato e por cobertura, mas não contamina por carregamento — pois a impureza por carregamento do próprio morto vem de um raciocínio a fortiori a partir da carniça, como já explicamos [no fim do capítulo anterior a este]. Eis, portanto, o limite de tudo o que explicamos: a sepultura tem a mesma impureza que tem o próprio morto, e essa lei lhe foi transferida por analogia. E Rabi Eliezer transfere para ela todas as leis da impureza do morto [inclusive o carregamento]. E Rabi Yehoshua diz que, se os lados da sepultura não estão diretamente aderidos à terra visível, mas há sob esses lados terra de sepultura, então essa sepultura contamina por carregamento; e chamam-se os lados da sepultura de “dofkin” por empurrarem [dochakim] o morto, da expressão “e os empurrarão [udefakum] um dia” (Bereshit 33); e chama-se a cobertura da sepultura de “golel”, por ser, junto a ela, uma pedra que rola [mitgalgelet] sobre a boca da sepultura, da expressão “pedra de golal”, cujo sentido é “que rola”.
Sobre “o golel”: uma pedra grande e larga com a qual se fecha a boca da sepultura por cima; da expressão “e rolavam [vegalelu] a pedra” (Bereshit 29).
Sobre “e o dofek”: duas pedras grandes, uma de cada lado, sobre as quais o golel se apoia.
Sobre “contaminam por contato e por cobertura”: conforme está escrito (Bemidbar 19), “e sobre o que tocar no osso, ou no morto pela espada, ou no morto, ou na sepultura” — assim como o morto contamina por contato e por cobertura, também a sepultura contamina por contato e por cobertura.
Sobre “mas não contaminam por carregamento”: pois expomos “e todo o que tocar sobre a face do campo” (ibidem) como incluindo o golel e o dofek; e está escrito “e todo o que tocar” — por causa do contato ele contamina, mas não contamina por causa do carregamento.
Sobre “se há sob elas terra de sepulturas”: contamina quando se as move, por causa da terra que se move com elas, que contamina por carregamento por causa da “posse” [tefissá] do morto. E a halachá segue Rabi Yehoshua.
Sobre “pedra de apoio de pedras de apoio”: junto à pedra do dofek, às vezes se coloca outra pedra para sustentá-la, e o golel não se apoia sobre ela — e ela se chama “pedra de apoio de pedras de apoio”.