Um campo no qual se perdeu um túmulo, e construiu-se nele uma casa e um sótão acima dela: se a porta do sótão estava alinhada exatamente contra a porta da casa, o sótão é puro; e se não, o sótão é impuro. A terra do bet haperas e a terra de fora da Terra que vem junto com a verdura combinam-se como o selo dos sacos — palavras de Rabi Eliezer. Mas os sábios dizem: até que haja em um só lugar como o selo dos sacos. Disse Rabi Yehuda: aconteceu que vinham cartas de além-mar para os filhos dos sumos sacerdotes, e havia nelas cerca de uma se’á ou duas se’á de selos, e os sábios não se preocuparam com elas por causa da impureza.
O Rambam explica que, quando a porta do sótão está exatamente alinhada com a porta da casa, o sótão é necessariamente puro: se o túmulo estava dentro da casa, ou sob uma de suas paredes, ou sob a soleira de sua porta, a casa (e sua verga) já funciona como ohel sobre o túmulo, e o sótão (com sua verga) é apenas um segundo ohel por cima deste primeiro — ohel sobre ohel não transmite a impureza para dentro do sótão. Mas, quando as portas não estão alinhadas, teme-se que o túmulo esteja sob a parede que sustenta a porta do sótão, de modo que a verga do sótão faça ohel diretamente sobre o túmulo, tornando-o impuro. Quanto à segunda parte, o Rambam e o Bartenura explicam que a terra do bet haperas e a terra de fora da Terra de Israel contaminam por toque e por carregamento; quando pedaços dela ficam presos nas raízes de verduras arrancadas, Rabi Eliezer permite somar os pedaços espalhados por vários talos até atingir a medida do selo dos sacos, enquanto os sábios exigem que essa medida esteja concentrada num único lugar. Rabi Yehuda relata o caso das cartas vindas de além-mar seladas com barro, cuja soma chegava a uma ou duas se’á, sem que os sábios se preocupassem — prova de que a halachá segue a opinião dos sábios, e não a de Rabi Eliezer.
Quando a porta do sótão está na mesma medida e alinhada exatamente com a porta da casa, o sótão é necessariamente puro, pois o túmulo já se enquadra na lei da casa: se estava dentro da casa, o sótão é puro; e se estava sob uma das paredes da casa, o sótão também é puro, pois a casa faz ohel sobre o túmulo, e o sótão é um segundo ohel por cima deste ohel. E se o túmulo estava sob a soleira da porta da casa, a verga da casa faz ohel sobre ele, e a verga do sótão será ohel sobre ohel. Mas, se a porta não estiver alinhada com a porta do sótão, o sótão é impuro, pois é possível que o túmulo esteja sob a parede cujo topo é a porta do sótão, e então a verga do sótão fará ohel sobre o túmulo, e o sótão será impuro; e isto está claro.
E já se disse anteriormente que a terra do bet haperas e a terra de fora da Terra contaminam pelo toque e pelo carregamento; e quando ficam presas na ponta da verdura ao serem arrancadas junto com a terra do bet haperas, e havia nelas a medida do selo dos sacos, é impuro segundo a opinião de Rabi Eliezer. Marzufim são como odres de couro, nos quais os viajantes colocam suas roupas e seus utensílios, e os fecham e selam com selo de barro; e também se faz selo para cartas com este mesmo barro. E já se menciona na Tosefta que Rabi Eliezer discordava dos sábios apenas quanto à terra de fora da Terra; e Rabi Yehuda respondeu com algo para reforçar a opinião dos sábios, dizendo que já se reuniu terra de fora da Terra na medida de uma se’á ou duas se’á, e os sábios não se preocuparam com elas por causa da impureza, pois não havia em cada selo, por si só, a medida do selo dos sacos. E a halachá é como os sábios.
Sobre “o sótão é puro”: de qualquer modo que se olhe — se o túmulo está dentro da casa, a casa é impura e o sótão é puro; e se o túmulo está sob a soleira da porta da casa, a impureza entra na casa e o sótão é puro. Mas, quando a porta do sótão não está alinhada exatamente contra a porta da casa, tememos que talvez o túmulo esteja sob a parede alinhada exatamente contra a porta do sótão, e a impureza rompa até alcançar a porta do sótão, entrando nele por essa porta.
Sobre “e a terra de fora da Terra”: isto é, ou a terra de fora da Terra de Israel — pois a terra dos povos e o bet haperas, ambos contaminam pelo toque e pelo carregamento.
Sobre “que vem junto com a verdura”: como um molho de verdura que tem muitos talos arrancados com seus torrões, e em cada talo, por si só, não há terra na medida do selo dos sacos, que é a medida do torrão para contaminar.
Sobre “o selo dos sacos”: sacos de couro, como bolsas, nos quais os viajantes colocam seus utensílios, e os selam com selo de barro.
Sobre “uma se’á ou duas se’á de selos”: de barro. E este relato, Rabi Yehuda o traz em auxílio dos sábios, de que por uma se’á ou duas se’á de terra vinda de fora da Terra não se preocuparam, já que não havia em nenhum selo, por si só, a medida do selo dos sacos. E a halachá é como os sábios.
Com esta quinta mishná, encerra-se o Perek Yud-Zayin de Massechet Ohalot, um capítulo inteiramente dedicado ao bet haperas — o campo tornado impuro, por decreto rabínico, quando um arado atravessa um túmulo desconhecido.
O capítulo abriu (17:1) com a definição básica: aquele que ara o túmulo torna impuro um sulco pleno de cem côvados, espaço de quatro se’á (ou cinco, segundo Rabi Yossi, em terreno plano ou descendente), medido em terreno ascendente com grãos de ervilhaca soltos do borech do arado. A mishná 17:2 tratou do que interrompe essa extensão — rocha, cerca, ou o próprio arado sacudido — e da controvérsia entre Rabi Elazar e Rabi Yehoshua sobre se um bet peras já formado pode, ao ser arado, gerar um novo bet peras adiante; a halachá seguiu Rabi Yehoshua, que distingue conforme o sulco tenha sido completado ou não.
A mishná 17:3 enumerou seis situações que não geram bet peras, por não se enquadrarem no fundamento original do decreto — a cova cheia de ossos, o monte de ossos, o campo de túmulo perdido ou achado, o campo alheio, e o não-judeu que ara — encerrando com o princípio de que o decreto não se estende sequer aos cuteus. A mishná 17:4 ensinou que a terra arrastada por chuvas de um bet haperas para um campo puro situado abaixo não o torna impuro, mesmo quando a mudança de cor prova a mistura, pois o decreto vale apenas sobre o torrão em seu estado natural. E esta última mishná (17:5) fechou o capítulo com dois assuntos finais: a pureza do sótão construído sobre um campo de túmulo perdido, que depende do alinhamento de sua porta com a da casa abaixo, e a combinação da terra do bet haperas e da terra de fora da Terra presa em raízes de verdura, com a controvérsia entre Rabi Eliezer e os sábios, e o relato de Rabi Yehuda sobre as cartas seladas dos sumos sacerdotes.
O estudo de Massechet Ohalot prossegue agora para o Perek Yud-Chet, o décimo oitavo e último capítulo do tratado.