Se ela costumava ver (sangue) no início dos sinais, todas as (obras de) pureza que ela realizou durante os sinais são impuras. (Se costumava ver) no fim dos sinais, todas as (obras de) pureza que ela realizou durante os sinais são puras. Rabi Yossei diz: também dias e horas são sinais. Se ela costumava ver (sangue) ao nascer do sol, ela só está proibida ao nascer do sol. Rabi Yehudá diz: todo o seu dia.
Esta mishná trata do alcance retroativo do sinal corporal descrito na mishná anterior. Se o sinal costuma aparecer no início do período em que ela normalmente vê sangue, e o sangue só vem depois, então tudo o que ela fez de puro entre o aparecimento do sinal e o sangramento efetivo torna-se retroativamente impuro, pois o sinal já indicava que o período havia começado. Mas, se o sinal costuma aparecer perto do fim desse período, pouco antes do próprio sangramento, então o que ela fez de puro antes disso permanece puro — só o momento mais próximo do sinal era, de fato, temido. Rabi Yossei acrescenta que não só sensações corporais, mas também dias e horas específicas podem constituir um sinal por si mesmos. A mishná fecha com o caso de uma mulher que costuma ver sangue justamente ao nascer do sol: ela fica proibida (ao marido) apenas nessa janela estreita; mas Rabi Yehudá é mais rigoroso e estende a proibição a todo o resto daquele dia, por cautela. A lei segue Rabi Yehudá.
Rambam explica: o sinal, segundo o primeiro tanna, é o dia em que ela costumava ver a menstruação, e também a noite (anterior); e, se seu costume era ver a cada trinta dias, disse Rabi Yehudá — explicando o raciocínio do primeiro tanna — que, no trigésimo dia todo, ela está proibida de ter relações, mesmo que não veja sangue do início do dia até o fim; e este é o sentido de “todo o seu dia”. Rabi Yossei diz que ela está permitida a ter relações até a sexta hora, que era o horário em que costumava ver; e, se chegou a metade do dia e não viu sangue, permanece em dúvida e fica proibida em sua casa até a hora da minchá; e, se chegou o horário da minchá e não viu sangue, fica permitida a seu marido pelo resto do dia. E a lei é conforme Rabi Yehudá.
Bartenura explica: sobre “costumava ver no início dos sinais” — dos sinais do próprio corpo, como no início dos espirros e dos bocejos e semelhantes a eles. Sobre “também dias e horas são sinais” — as horas também são sinais, e seguimos por elas; pois, se ela costumava ver de vinte em vinte dias e de seis em seis horas, é permitido ter relações no vigésimo dia até a sexta hora, e ela só se preocupa na própria sexta hora; passada a sexta hora sem ter visto (sangue), é permitido ter relações durante todo o resto do dia. Sobre “costumava ver ao nascer do sol” — é a conclusão da opinião de Rabi Yossei. Sobre “só está proibida ao nascer do sol” — e durante toda a noite tem relações; e, se passou o nascer do sol sem ter visto (sangue), tem relações o dia todo, pois ela só se preocupa exatamente na hora do sinal. Sobre “Rabi Yehudá diz: todo o seu dia” — isto é, é permitido ter relações o dia todo a partir de quando passou o nascer do sol sem ter visto (sangue); mas durante toda a noite anterior ao nascer do sol de seu sinal, é proibido ter relações, pois “ao nascer do sol” refere-se a quando ela costuma ver no fim da noite, pouco antes de chegar o início do dia, e proíbe-se a ela toda a sua oná (período) do sinal, resultando proibida durante toda aquela noite. E a lei é conforme Rabi Yehudá.
Rashi explica: sobre “durante os sinais” — refere-se aos sinais do próprio corpo. Sobre “também dias e horas” — explica-se na Guemará. Sobre “só está proibida ao nascer do sol” — e durante toda a noite tem relações; e, se passou o nascer do sol sem ter visto, tem relações o dia todo; Rabi Yossei é rigoroso apenas quanto à hora exata do sinal, e não mais. Sobre “Rabi Yehudá diz: todo o seu dia” — é permitido ter relações a partir de quando passou o nascer do sol sem ter visto; mas durante toda a noite anterior ao nascer do sol de seu sinal, é proibido ter relações; e Rabi Yehudá é mais rigoroso.