Três mulheres que dormiam em uma mesma cama, e se encontrou sangue sob a do meio: todas são impuras. Sob a interna, as duas internas são impuras e a externa é pura. Sob a externa, as duas externas são impuras e a interna é pura. Disse Rabi Yehudá: quando (é assim)? Quando passaram (para a cama) pelos pés da cama. Mas, se as três passaram por cima dela, todas são impuras. Se uma delas se examinou e se encontrou pura, ela é pura e as (outras) duas são impuras. Se duas se examinaram e se encontraram puras, elas são puras e a terceira é impura. (Se) as três (se examinaram) e se encontraram puras, todas são impuras. A que se assemelha esta questão? A um monte impuro que se misturou entre dois montes puros: examinaram um deles e o encontraram puro — ele é puro e os (outros) dois são impuros; (examinaram) dois e os encontraram puros — eles são puros e o terceiro é impuro; (examinaram) os três e os encontraram puros — todos são impuros — palavras de Rabi Meir, pois Rabi Meir costumava dizer: tudo o que está em presunção de impureza permanece sempre em sua impureza, até que se te torne conhecido onde está a impureza. Mas os Sábios dizem: examina-se até chegar à rocha ou ao solo virgem.
Esta mishná refina a anterior com um detalhe de posição: se o sangue é achado sob a mulher do meio, todas as três continuam implicadas; mas, se achado sob a interna (do lado da parede) ou sob a externa (do lado por onde se sobe à cama), apenas as duas mais próximas daquele ponto ficam implicadas, e a mais distante é liberada — presumindo-se que uma mulher só passa pelos lugares entre si e a saída, não pelo lado oposto. Rabi Yehudá restringe essa distinção ao caso em que entraram na cama pelos pés; se as três passaram por cima da cama, todas voltam a ficar implicadas. A mishná passa então a um refinamento ainda maior: cada mulher se examina individualmente e é encontrada sem sangue — e, ainda assim, a suspeita vai se estreitando sobre quem falta examinar, até o ponto paradoxal em que, mesmo as três tendo se examinado e encontrado limpas, todas continuam impuras, pois o sangue achado sob a cama teve de vir de alguma delas. A mishná ilustra este princípio com a parábola de um monte de terra que continha impureza (de cadáver) e se misturou entre dois montes puros: para Rabi Meir, examinar cada monte individualmente e não encontrar nada não basta para liberá-los, pois a impureza tem de estar em algum deles. Os Sábios, porém, ensinam que, cavando até a rocha ou ao solo nunca lavrado, os montes ficam liberados — pois, se a impureza não for encontrada, presume-se que um corvo a levou. Já no caso das três mulheres, mesmo os Sábios concordam com Rabi Meir que, examinadas e encontradas puras, todas permanecem impuras — pois, ao contrário de um monte de terra, não há como “cavar até a rocha” dentro do corpo de cada mulher para eliminar de vez a possibilidade. A lei segue os Sábios.
Rambam explica: Rabi Meir extrai a lei das manchas, segundo seu próprio raciocínio, do caso de um monte impuro que se misturou entre dois montes puros. E disse aos Sábios: por que não dizeis, no caso de um monte impuro misturado entre montes puros, que todos permaneçam para sempre em presunção de impureza até que se encontre a impureza — assim como dissestes a respeito das três mulheres em quem caiu a dúvida, que as três são impuras? E os Sábios dizem que, no caso das três mulheres, sabe-se com certeza que uma delas viu a mancha, apenas não sabemos qual; mas, nestes montes, é possível que a impureza já não esteja mais ali, pois um animal a comeu ou as águas a arrastaram; por isso, quando se cava até chegar ao solo virgem ou até chegar à rocha, todos os lugares assim examinados ficam permitidos. E a lei é conforme os Sábios.
Bartenura explica: sobre “sob a interna” — a que está do lado da parede chama-se interna, e a externa é a que está do lado por onde se sobe à cama; e a Guemará explica por que a mishná aqui distingue entre interna e externa, enquanto acima ensinou que, achando-se sangue sob qualquer uma delas, todas são impuras sem distinção — porque ali se tratava de camas apertadas e coladas umas às outras, havendo motivo de dúvida também sobre a externa. Sobre “quando” disseram que, achando-se sob a externa, a interna é pura — “quando passaram pelos pés da cama”, pois a interna não passou pelo lugar em que se achou o sangue. Sobre “mas se as três passaram por cima dela” — pisando e passando sobre a externa, todas são impuras, mesmo a interna, pois talvez, ao passar por ali, tenha caído (sangue) dela. Sobre “a um monte impuro” — em que havia um pedaço do tamanho de uma azeitona de um morto. Sobre “até chegar à rocha ou ao solo virgem” — solo que nunca foi lavrado; e, se não se encontrou (a impureza), o monte é puro, pois se diz que veio um corvo e a levou. Mas aqui, quando as três se examinaram e se encontraram puras, os Sábios concordam com Rabi Meir que todas são impuras, pois este sangue, de onde veio, senão forçosamente de uma delas? E a lei é conforme os Sábios.
Rashi explica: sobre “a externa” — chama-se assim a que está do lado por onde se sobe à cama; a interna é a que está do lado da parede. Sobre “quando” disseram que, achando-se sob a externa, a interna é pura — quando subiram pelos pés da cama, pois a interna não passou pelo lugar em que se achou o sangue. Sobre “mas se as três passaram por cima dela” — pisando e passando sobre a externa, todas são impuras, até mesmo a interna. Sobre “monte impuro” — em que havia um pedaço do tamanho de uma azeitona de um morto. Sobre “ao solo virgem” — solo que nunca foi lavrado; e, se não encontrou, o monte é puro.