Shamai diz: todas as mulheres, seu momento lhes basta. Hilel diz: de exame a exame, e mesmo que sejam muitos dias. E os Sábios dizem: nem como as palavras deste, nem como as palavras daquele; mas sim, vinte e quatro horas reduzem por meio de exame a exame, e de exame a exame reduz por meio de vinte e quatro horas. Toda mulher que tem veset (ciclo fixo), seu momento lhe basta. E a que faz uso de panos de exame, eis que isto é como um exame, e reduz por meio de vinte e quatro horas e por meio de exame a exame.
— A mishná de abertura de Massechet Nidá enuncia a disputa mais célebre do tratado: quando uma mulher sem ciclo fixo descobre que viu sangue, até quando se considera que ela estava impura para efeito de contaminar as coisas puras com que teve contato? Shamai, o mais indulgente, diz que basta contar a partir do momento em que ela percebeu o sangue — dayan sheatan, “seu momento lhes basta”. Hilel, o mais rigoroso, exige retroceder até o último exame (pekidá) em que ela se verificou pura, ainda que isso tenha ocorrido muitos dias antes. Os Sábios adotam uma posição intermediária: o período retroativo nunca ultrapassa vinte e quatro horas, mesmo que o último exame tenha sido há mais tempo — e, inversamente, se o último exame foi há menos de vinte e quatro horas, é esse período mais curto que prevalece. A mishná fecha notando que a mulher com ciclo menstrual fixo não sofre esta retroatividade — seu momento lhe basta — e que o uso de panos de verificação antes e depois da relação conjugal (edim) equivale a um exame formal para efeito desta mesma regra.
Rambam explica que a palavra “todas” veio para discordar da opinião de Rabi Eliezer, que dirá adiante que apenas quatro mulheres têm seu momento lhes basta; e Shamai disse: todas as mulheres, seu momento lhes basta — isto é, se ela estava ocupada com coisas puras e depois viu sangue, não dizemos que houve um longo período em que ela já estava impura e que as coisas puras com que se ocupava se tornam impuras, pois este é o rigor da lei da Torá. Mas Hilel fez uma cerca para suas palavras e disse “de exame a exame”, mesmo que sejam muitos dias — isto é, se ela se examinou no primeiro dia, por exemplo, e se encontrou pura, e permaneceu até o quinto dia sem se examinar, e então se examinou e se encontrou impura, tudo com que se ocupou das coisas puras desde o primeiro dia, desde o momento do primeiro exame até o momento do segundo exame, eis que todas elas são impuras segundo a opinião de Hilel — e esta é a estringência com que ele foi rigoroso. E a Casa de Shamai não quer esta estringência, por causa da anulação do procriar e multiplicar-se, pois se disseres que ela é impura de exame a exame, ela estará sempre em dúvida de impureza perante seu marido, e afastada dele na maior parte do tempo. E os Sábios dizem: de vinte e quatro horas reduz por meio de exame a exame — e a intenção disto é que, se ela se examinou e se encontrou pura, e permaneceu muitos dias sem se examinar, e depois se examinou e se encontrou impura, todas as coisas puras que ela fez desde o momento em que se examinou e se encontrou impura até vinte e quatro horas antes disso, eis que estão em condição de impureza — e a intenção de “reduz” é que o cômputo retroceda apenas até ali. E depois disse: “e de exame a exame reduz por meio de vinte e quatro horas” — o exemplo disto é que, se ela se examinou no início do dia e se encontrou pura, e depois se examinou dez horas depois e se encontrou impura, eis que todas as coisas puras com que se ocupou entre o primeiro exame e o segundo se tornam impuras, sob a condição de que os dois exames estejam dentro das vinte e quatro horas; e a intenção da palavra é que, se entre um exame e outro houver muitos dias, ela não reduz por meio dele senão pelo período de vinte e quatro horas; e se entre um exame e outro houver menos de vinte e quatro horas, ela reduz por meio de exame a exame. E a halachá é como os Sábios. E a explicação de “veset” é um tempo conhecido de menstruação, conforme seu costume, que veja de trinta em trinta dias, ou de dois em dois meses — e, se viu sangue no dia conhecido, ela não reduz de forma alguma. E disseram “a que faz uso de panos de exame” — não entendas disso que a mulher tenha relações sem panos de exame; antes, a intenção é que, se a mulher teve relações em sua casa, não é permitido vir sobre ela senão com panos de exame, e eis que isto é como um exame. E “edim” (panos) é uma designação para as roupas com que ela se limpa depois da relação; e se ela encontrar estas roupas puras, eis que isto é como um exame, e não dizemos: talvez tenha visto pouco sangue e este se misturou ao sêmen e não apareceu — e nos informou que não seguimos esta suposição. Mas o pano com que ela se limpa antes da relação, sendo isto uma de suas obrigações, não serve como exame anterior, pois se poderia dizer que um pouco de sangue escorreu dela e, por seu desejo pela relação, ela não se demorou em colocar o algodão com que se limpa. E o princípio entre nós é que, se saiu da mulher sangue da fonte, ainda que não tenha saído para fora do corpo, mas permaneceu dentro dele, eis que ela é impura, pois se diz “sangue será seu fluxo em sua carne” — e ainda que esteja em sua carne e não tenha saído para fora, é impura, como ainda se explicará mais adiante. E disse “por meio” também a respeito dos panos de relação — é a opinião dos Sábios, como já explicamos.
Bartenura explica que “Shamai diz: todas as mulheres, seu momento lhes basta” foi ensinado assim porque Rabi Eliezer, adiante, dirá que apenas quatro mulheres têm seu momento lhes basta; por isso a mishná ensina também a opinião de Shamai como “todas as mulheres”, para excluí-la da opinião de Rabi Eliezer. Sobre “seu momento lhes basta”: mulheres que veem sangue, seu momento lhes basta para tornar impuras as coisas puras que tocaram desde o momento em que viram o sangue em diante, e não dizemos que também antes disso já havia sangue e as paredes do útero o retinham, tornando-a impura desde antes — pois todas as mulheres se tornam impuras já “na casa interna” (dentro do corpo), mesmo que o sangue não tenha saído para fora, como está escrito “sangue será seu fluxo em sua carne”: ainda que esteja na carne e não tenha saído, é impura. E a razão de Shamai, que não se preocupa que talvez antes já houvesse sangue, é que, se dissesses o contrário, o coração do homem sempre o inquietaria no momento da relação e ele se afastaria de sua mulher, e se acabaria por anular as filhas de Israel do procriar e multiplicar-se. Sobre “de exame a exame”: examinou-se hoje e se encontrou pura, e se examinou ao fim de uma semana e se encontrou impura — preocupamo-nos com seu contato desde o primeiro exame em diante, pois talvez tenha visto o sangue justamente ao retirar as mãos do exame, e as paredes do útero o retinham até então. E com a anulação do procriar e multiplicar-se não nos preocupamos aqui, pois apenas para as coisas puras é que a tornamos impura de exame a exame, e não para seu marido. E Shamai diz que nem mesmo para as coisas puras a tornamos impura, pois, do contrário, o coração também o inquietaria e ele se afastaria também da relação conjugal. Sobre “nem como as palavras deste”: Shamai, que é mais indulgente e não faz cerca para suas palavras. Sobre “nem como as palavras daquele”: Hilel, que é rigoroso demais, pois certamente, depois de tantos dias, as paredes do útero não retêm mais o sangue. Sobre “vinte e quatro horas reduzem por meio de exame a exame”: dois períodos foram mencionados a respeito da mulher para tornar impuras retroativamente as coisas puras, e seguimos o mais leniente dos dois. Se de exame a exame for mais longo que vinte e quatro horas, seguimos as vinte e quatro horas, e ela não torna impuras senão as coisas puras que tocou desde o dia anterior a esta mesma hora. E se vinte e quatro horas for mais longo que de exame a exame — por exemplo, examinou-se pela manhã e se encontrou pura, e à noite se encontrou impura — não tornamos impuras senão aquelas coisas puras desde o exame da manhã em diante. E a razão dos Sábios é que os Sábios instituíram que as filhas de Israel se examinassem de manhã e à noite — de manhã, para validar as coisas puras da noite, e à noite, para validar as coisas puras do dia. E se ela se examinou de manhã e se encontrou pura, e à noite se encontrou impura, perdeu as coisas puras do dia; e aquela que ficou muitos dias sem se examinar, como determinaram os Sábios, perdeu um período adicional, como penalidade. E, para igualar as medidas dos Sábios, de modo que não se distinga entre quem se examinou de manhã e quem se examinou ao meio-dia, não quiseram dividir, reduzir ou acrescentar ao tempo, e fixaram um período constante de vinte e quatro horas, para não deixar suas palavras sujeitas a estimativas. E a halachá é como os Sábios. Sobre “por meio”: depois, como em “e a seu lado sustentou”. Sobre “veset”: fixo, que se fixou para ela o tempo do ciclo três vezes, e ela se examinou no momento de seu ciclo e se encontrou impura. Sobre “seu momento lhe basta”: e não nos preocupamos que talvez antes já houvesse sangue, pois certamente o ciclo vem em seu tempo. Sobre “a que faz uso de panos de exame”: que se examinou com panos, isto é, com um lençol, antes da relação e depois da relação. Sobre “eis que isto é como um exame”: na Guemará se estabelece que a mishná ensina duas coisas, e diz assim: “e faz uso de panos de exame”, isto é, é mandamento sobre a mulher que tenha relações usando dois panos, um antes da relação e outro depois da relação. E “eis que isto é como um exame”: o pano de depois da relação é como um exame. E “reduz por meio de vinte e quatro horas e por meio de exame a exame”: pois, se ela teve relações ao meio-dia com panos, e depois se examinou à noite e se encontrou impura, não tornamos impuras as coisas puras desde o exame da manhã até a relação, pois no momento da relação ela se examinou e se encontrou pura.
Rashi explica que “mishná: Shamai diz, todas as mulheres, seu momento lhes basta” significa que, se ela viu sangue, basta-nos que ela torne impuras a teruma e as coisas puras que tocar a partir do momento em que viu em diante, e não dizemos que, tal como agora se constatou sangue “na casa interna”, também antes disso já se constataria, e que as paredes do útero o retinham. Sobre “de exame a exame”: examinou-se num domingo e a encontrou pura, e na quarta-feira se examinou e se encontrou impura — preocupamo-nos e a tornamos impura por dúvida quanto a todas as coisas puras com que se ocupou desde o momento do exame de domingo, pois talvez, ao retirar as mãos, tenha visto, e as paredes do útero o retinham. Sobre “e mesmo que sejam muitos dias”: entre o primeiro exame e o segundo, tornamos impuras todas as coisas puras com que se ocupou nesse intervalo; mas aquelas anteriores ao primeiro exame são puras, pois, quando ela se examinou, encontrou-se pura. Sobre “nem como as palavras deste”: Shamai, que foi rigoroso demais — pois certamente, depois de tantos dias, as paredes do útero já não retêm o sangue. Sobre “nem como as palavras daquele”: Hilel, que é indulgente demais. Sobre “mas sim vinte e quatro horas reduzem por meio de exame a exame”: se há muitos dias entre um exame e outro, não tornamos impuras todas as coisas puras do intervalo, mas apenas aquelas com que se ocupou desde o dia anterior a esta mesma hora. E “de exame a exame reduz por meio de vinte e quatro horas”: se o período entre um exame e outro for mais curto que vinte e quatro horas, seguimos o mais leniente. Sobre “por meio”: sobre o poder de “de exame a exame” isto vem e o reduz, como “desqualifica por meio dele” em Yevamot. Sobre “toda mulher que tem veset”: fixo três vezes, e se examinou no momento de seu ciclo e se encontrou impura. Sobre “seu momento lhe basta”: e não se pode dizer que já antes disso havia sangue, pois certamente o ciclo vem em seu tempo. Sobre “a que faz uso de panos de exame”: que se examinou com um pano, isto é, com um lençol, antes da relação e depois da relação. Sobre “eis que isto é como um exame, e reduz por meio, etc.”: e se viu sangue depois no exame da noite, tendo tido relações ao meio-dia com panos, não tornamos impuras as coisas puras desde o exame da manhã até a relação, pois antes da relação ela se examinou e se encontrou pura, e não se pode dizer que já antes disso havia sangue — mas sim, aquelas coisas desde a relação em diante são impuras.